Achan (bibel)

Achan
hebraisk עכן בן כרמי

Stening af Akan. Gravering af Gustave Doré
Etage han-
Livsperiode 2 tusind f.Kr e.
Omtaler Nav.  7 og 22:20 , samt 1 Chr.  2:7
Far Charmias, søn af Zebdi, søn af Zara, fra Judas stamme
Gravsted Dal nær Gilgal
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Achan ( Hebr. עכן בן כרמי ‏‎, 2000 f.Kr. , henrettet i dalen nær Gilgal) - ifølge Nav.  7 Søn af Charmias , Søn af Zebdi, Søn af Zara, fra Judas Stamme . Resultaterne af hans overtrædelse i ødelæggelsen af ​​Jeriko er viet til hele det syvende kapitel i Josvas bog .

I Krøniken kaldes den Akhar ( 1 Kr.  2:7 ), og dalen, hvor den brændte nord for Jeriko, blev kaldt Akor ( Jos.  7:26 ) [1] [2] .

Bibelsk historie

Begivenheder i Josvas Bog

I kapitel 7 i Josvas bog fortælles det, at Jeriko var forbandet: alt liv i det var underlagt ødelæggelse, og alle værdigenstande blev indviet til Herren Gud ( Jos.  6:15-18 ). I vers 17 i kapitel 6 advarede Josva direkte jøderne mod at bryde forbandelsen, men Akan, søn af Harmi, søn af Zebdi, søn af Zarah, fra Judas stamme blev bedraget af bytte og tog fra den forbandede. . Israelitterne skulle have dræbt ham med det samme ( 5 Mos.  13:5-17 og 17:7 ), men det gjorde de ikke, og som følge heraf "blødte Herrens vrede mod dem". Efterladt uden støtte fra den Almægtige kunne israelitterne ikke indtage den lille by Ay , og efter at have lidt tab flygtede de ( Josva  7:1-5 ).

Derefter, som et tegn på folkets omvendelse, stænkede Josva og det jødiske folks ældste aske på deres hoveder og rev deres tøj i stykker. Jesus spurgte Gud om årsagerne til nederlaget og tegnede verbale billeder af ødelæggelsen af ​​det israelitiske folk. Om aftenen påpegede Gud, at der var en person, der tog fra de forbandede og derved brød fortryllelsen. Som følge af sin handling er han nu selv forbandet og skal udryddes fra det jødiske folk. Gud indikerede en plan for at afsløre denne forbandede person og straf: for overtrædelse af pagten, brænd de forbandede med ild ( Jos.  7:6-15 ).

Alt blev udført på denne måde, Akan blev åbenbaret, og Josva kaldte ham til at bekende sin gerning. Akan tilstod, at han havde taget sine fine klæder af Sinear , sølv og en guldbarre , og begravet det hele i jorden i sit telt. Disse genstande blev fundet hos ham, derefter blev han ført med sin familie og ejendom til Akors dal , hvor de stenede dem og brændte dem med ild. De kastede en imponerende bunke sten på stedet, og derefter stilnede Herrens vrede ( Jos  7:16-26 ).

Et tegn på dette var den vellykkede erobring af byen Ai af Josva ( Josva  8:1-28 ).

Henvisninger til disse begivenheder fra andre steder i Bibelen Josva, der fandt ud af årsagerne til opførelsen af ​​alteret af stammerne, der bor på den anden side af Jordan, pegede på Akans handlinger som et eksempel på fuldstændig ignorering af Gud ( Jos.  22:20 ). Den første Krønikebog begynder med en slægtsoversigt over de israelitiske efterkommere af Adam. I dem bliver Akan udpeget som en forbryder ( 1 Kr.  2:7 ).

Aspekter af Achans handling fremhævet i den ortodokse tradition

Begivenhederne i forbindelse med Akans handling er analyseret i den forklarende bibel af udgaven af ​​efterfølgerne til A. P. Lopukhin , og i mindre grad i Theodoret of Cyrus .

Tidligere begivenheder

Baggrundsvers 1

Forfatterne påpeger, at Achan ifølge det israelske folks love begik helligbrøde, og de, der var ved siden af ​​ham , blev medskyldige uden at stoppe ham . I sig selv var denne begivenhed den mest alvorlige overtrædelse af loven på det tidspunkt i historien. Ifølge Bibelens tekst angiver Theodoret af Kyros, at hans handling blev fremhævet og straffet især i instruktive formål, så jøderne ville stoppe hinandens ugudelige handlinger. [3] Selve navnet Akan ændrede sig til Achar i Krønikebog, formodentlig fra navnet på Akors dal, hvor han blev stenet. Forskerne peger også på ufuldstændigheden af ​​genealogien: I den tid, der er gået fra Zaras liv, skulle mere end de angivne fem generationer være blevet erstattet. [fire]

Vandretur til Ay Digte 2-5

Det krævede en fiasko i kampen at indse omfanget af gerningen, hvorefter Israels folk indså, at de havde gjort Gud vrede. Bibelsk geografi fortæller os, at stedet for dette slag var byen Ai (Gai) på en bakke nord for det historiske Jerusalem. Det var en lille landsby nær Betel , som til sidst absorberede den. Sevarim, hvortil israelitterne blev drevet, var et stenbrud ved foden af ​​bakken, hvorpå Ai stod. For erobrerne var følelsen af ​​nederlag overvældende og førte til en stærk tilbagegang i ånden. [fire]

Bevidsthed om tragedie

Kampagnens lederes reaktion vers 6-9

Josva og de ældste faldt i sorg, fordi formålet med deres kampagne, baseret på tro, ikke faldt sammen med de begivenheder, der fandt sted. Der var en mulighed for udryddelse af det israelske folk uden hjælp fra oven. Så ville der ikke være nogen repræsentanter for monoteismen tilbage. [fire]

Plan for yderligere handlinger Vers 10-15

Guds første reaktion var en irettesættelse af vantro, hvorefter situationen blev beskrevet i en negativt forstærket nøgle, og der blev givet en instruktion om at udrydde de forbandede fra deres midte. Instruktioner blev givet til at identificere den skyldige, og lod blev brugt til at angive skyld. Det samme lod blev brugt til at afgøre de vigtigste sager, såsom genbosættelse af folket i det forjættede land , valget af Saulus til riget. Et andet træk var formen for deltagelse i at identificere de skyldige, ordet "tilnærmelse" blev brugt , som ofte var forbundet med at indgå i fællesskab med Gud. [fire]

Den mest alvorlige og skammelige form for henrettelse af de skyldige blev foreskrevet: " at stene og brænde." Dette skyldtes det faktum, at gerningsmanden begik en dobbelt synd : en dristig overtrædelse af Guds bud om den forbandede og mod hans folk, efter at have begået en handling, der kaster en skygge over hele folket. [fire]

Dommen og dens fuldbyrdelse

At udføre de foreskrevne vers 16-26

Ifølge Guds ord nærmede de sig af stammer, den udvalgte stamme - efter stammer, den udvalgte stamme - af familier, familien - af én person. Denne situation var den første storstilede anvendelse af det ypperstepræstelige lod " Urim og Thummim ", formen for eftersøgning af gerningsmanden til forbrydelsen (eftersøgning af mistænkte en efter en) svarede til brugen af ​​denne lod [5] .

Ordene "min søn! giv Herren ære,” kalder den israelitiske leder Josva Akan til omvendelse og viser, at sandheden frem for alt er for mennesker. [fire]

Akan omvendte sig , og de, Josua sendte, fandt og bragte det, som Akan havde skjult. Taget fra de forbandede var:

  1. Senaar-tøj er farvet tøj fra Senaar ( Babylon ), som var særligt værdifuldt [4] (patriark Jakob klædte kun sin yngste, elskede søn Josef i farvet tøj , se 1 Mos  . 37:3 , 4 ). Hvilken slags tøj det var, vides ikke med sikkerhed. Der er oversættelser af den lange riza (στολὴ) og den øvre riza (ἀλανὶς). [3]
  2. to hundrede sekel sølv
  3. Et stykke guld på halvtreds sekel. Det hebraiske "leshon", oversat som "barre", betyder bogstaveligt "tunge", som er givet i Septuaginta- oversættelsen , i den slaviske bibel er det oversat med "kar". De fleste af kilderne peger på et ornament, et husholdningsapparat eller et våben i form af en tunge (det er kendt, at man i Romerriget kaldte en metaldel af et våben beregnet til at fastgøre en vagt og et håndtag [6] en tungen ). [fire]

Derefter blev Akan behandlet, som det skulle gøres med den forbandede : han og alt levende, der tilhørte ham (hustru, børn og kvæg) blev dræbt, hans ejendom blev brændt, og alle guld-, sølv-, kobber- og jerngenstande gik til templets skatkammer. [fire]

Achors henrettelse Vers 25

Der er en forklaring på eksekveringen fra senere tolkes synspunkt, som hævder, at denne udførelse er logisk set ud fra det moderne lovbegrebs synspunkt. [fire]

Israels folk måtte ifølge pagten udrydde det onde fra deres midte og straffe de skyldige ( 3 Mos  20:1 ... 24:16 og 5 Mos  17:7 ). Den bibelske tekst understreger ikke steningen af ​​Achan-familien, men dette følger af, at de for det første blev bragt til stedet for hans henrettelse med hele hans ejendom, og for det andet i beskrivelsen af ​​ildafbrændingen og rejsning af stenhøjen, blev pronomenet "deres" brugt: "og brændte deres ild og kastede sten efter dem . " Grunden til at straffe børnene sammen med faderen var, at de kendte til den kidnappede fra det forbandede sted og så, hvordan faderen gemte det; denne afhandling blev udtrykt af teologen fra det 5.-6. århundrede Procopius af Gaza . Denne tekst undergik ændringer under oversættelser til europæiske sprog, hvor oversættelsen fra græsk blev fundet "brændte den i ild og stenede dem" , men synodaleteksten følger den hebraiske original. [fire]

Achors dal vers 26

Steningen fandt sted i den skovklædte dal ved Achor (Achor er oversat som sorg, ulykke). Denne dal omtales senere i de profetiske bøger: Profeten Hosea taler om symbolet på vingårdene og Akors dal som et sted for håb og hvile, givet som en belønning efter omvendelse, vandring og forsagelse af afgudsdyrkelse ( Hos  2:15 ) ) [3] [4]

Noter

  1. ↑ Achar // Biblical Encyclopedia of Archimandrite Nicephorus . - M. , 1891-1892.
  2. ↑ Achan // Biblical Encyclopedia of Archimandrite Nicephorus . - M. , 1891-1892.
  3. ↑ 1 2 3 Theodoret af Cyrus . Spørgsmål 10. Hvorfor, da Akhar blev kidnappet, blev alle mennesker straffet? // Fortolkning af Josvas bog.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 A. P. Lopukhin og andre. Fortolkning af Josvas bog. Kapitel 7 // Lopukhins forklarende bibel .
  5. ↑ Isaac Asimov . Urim og Tummim // Guide til Bibelen. — M .: Tsentrpoligraf , 2013. — ISBN 978-00-1360223-0 .
  6. ↑ Kevin Kylie. Fra falanks til legion. Bevæbning og udstyr // Illustreret Encyclopedia of the Warriors of the Roman World. 8. århundrede f.Kr e. - 1453 = Illustreret Encyclopedia Of Uniforms Of The Roman World. — M .: Eksmo , 2014. — S. 72. — 256 s. - (Verdenshistorie af militæruniformer). - 1100 eksemplarer.  - ISBN 978-5-699-74402-2 .

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
  • bibelsk
  • jødiske Brockhaus og Efron
I bibliografiske kataloger