Antahkarana

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 6. april 2020; checks kræver 15 redigeringer .

Antahkarana (Antaskarana, Antaxkarana; Skt.: antah  - indre; karana  - instrument, "årsagen til konditionering i samsara") er et udtryk i indisk filosofi , der har forskellige betydninger i hver filosofisk skole. Shankara oversætter dette ord som "forståelse"; andre - som "et indre instrument ( yantra ), vasanas / samskaras, kleshas (tilsløringer af ren bevidsthed eller maya, egoisme, materialisme, ateisme, nastika ) i en subtil / mental krop (se Kosha (Vedanta) ), dannet af en instinktiv/reflekterende tænker (eller rettere spekulativt) princip og egoisme .” I Vedanta betegner udtrykket antahkarana generelt hele det tilslørede sind og sind, som er placeret mellem "jeg" ( Atma ) og det ydre instrument - en grov fysisk krop, bestående af 5 elementer (jorden) , vand, ild, luft, æter). I yoga (ifølge Gorakshanath ) er antahkarana et bevidsthedsinstrument (forudsat at det er renset af lyset af samadhi, renhed og sindets klarhed), brugt af et menneske til at kende sig selv som en sjæl [1] , et sæt af fænomenale manifestationer af sindet [2] . Antahkarana er identificeret med ahamkara af nogle indiske religiøse tænkere.

Nogle skoler i indisk filosofi (for eksempel Samkhya ) anser antahkarana for at være tredelt - bestående af manas, buddhi og ahamkara [3] [2][1] . I andre (for eksempel Vedanta) består antahkarana af fire divisioner: manas, buddhi, ahamkara og chitta [4][ side ikke specificeret 1929 dage ] . Gorakshanath tilføjer i sin undervisning endnu et femte aspekt - chaitanya (bevidsthed) [2][1] .

Beskrivelse

  1. Ahamkara (Ahaṃkāra, अहंकार) - stolt "følelse af selv", ego , selv. Det, der skaber i en person en følelse af unikhed, individualitet, opfattelse af sig selv som person. Sådanne fornemmelser er resultatet af det faktum, at en persons åndelige / subjektive "jeg" gennem ahamkara identificeres med forskellige materielle objekter såvel som fysiske og mentale (mentale) fænomener, hvorfra den ikke-religiøse filosofi om nastika (ateisme, materialisme) er født. Udtrykket opstod i vedisk filosofi for omkring 3 tusind år siden. I Bhagavad Gita henvender Krishna sig til Arjuna med det faktum, at ahamkara skal fjernes (opløst i oplevelsen af ​​samadhi og "integreret" med følelsen af ​​en salig tilstand af sjælens yogiske forbindelse med Gud, atman med Paramatma, Brahman med Parabrahman ), og med andre ord bør det være underlagt herskeren. Fordi Atman ikke er tilgængelig for en person, der er i en tilstand af ahamkara.
  2. Buddhi  - sind/intellekt, højere sind; med egenskaben af ​​diskrimination, giver han en etisk/moralsk vurdering af manas-sindets handlinger, dets ideer, tanker og indholdet af de fakta, de indeholder. Han kontrollerer også det lavere sind (manas), bremser sine sankalpas (instinktive / refleksive intentioner om at begå synder i jagten på øjeblikkelige mål, for eksempel har dyr underudviklet buddhi, derfor kan de dræbe offeret uden tøven på jagt, men en person med buddhi vil ikke overtræde budene "Du må ikke dræbe" vel vidende om konsekvenserne. Dette er et eksempel på Buddhi, "klart" sind).
  3. Manas  er et "dyr", lavere spekulativt sind, udisciplineret, reflekterende, det sammenligner og klassificerer ideer og billeder af objekter i sindet, reflekterer over dem. Manas er meget modtagelig for de fem sanser - behagelige lugte, smage, hudfornemmelser, lyde og visuelle billeder, og når han bliver frataget dem - er han klar til instinktivt at lede efter en måde at finde denne følelse af komfort for sanser igen og igen. Dette sikrer selvopretholdelse (se Selvopholdelsesinstinkt ), skabningens overlevelse, giver ham motivationen til at lede efter føde (fra lavere skabninger - dyr, fugle, fisk og endda planter, der også stræber efter at leve) eller arbejde ( hvis vi taler om en person), udruste et hus (beskyt beskyt ham), men dette er også årsagen til begyndelsen af ​​splid og fjendskab mellem den, der forsvarer sig selv, og den, der angriber (se socialdarwinisme ). Manas tænker normalt som en materialist, at "vi lever én gang", derfor tager han ikke højde for de mulige konsekvenser efter døden (ikke at tro på "efterlivet", reinkarnation), i værste fald tager han heller ikke højde for mulige konsekvenser i løbet af livet. Ud fra ukontrollerede manas fødes misantropiske filosofier om "overmennesket", om de overordnede og underlegne racer, og der fødes filosofiske teorier, der retfærdiggør vold, især i forhold til dem, der følger den åndelige udviklings vej. Manas er ikke i stand til at forstå sjælen og den Højere Sjæl (Gud), derfor anser han troende for at være "snyltere", "snyltere", idet han mener, at alle skal arbejde, ikke bede. Den besmittede manas er ikke i stand til at forstå skrifternes ord om, at "dharma beskytter den næste sanatana-dharma", fordi han ikke ser forskellen mellem indre handling (f.eks. fordybelse i "indre samadhi") og lediggang (spild af tid). Besmittelse af de 5 sanser og manas kan til sidst besmitte buddhien og begynde at besmitte sjælens rene bevidsthed, hvilket øger ahamkara (Antahkarana, som er som en skadelig "virus" i sindet og chitta - "akkumulator af erfaring") til sådan en tilstand, at den spirituelle søgende bliver skuffet over alle religioner og bliver ateist, idet han tror, ​​at Gud og sjælen ikke eksisterer, men der er kun materie (maya, deraf mayavada-filosofien - "alt er maya"). En sådan filosof afviser atmans og brahmans virkelighed, identificerer sig selv med kroppen/sættet af materielle elementer, derfor kan han retfærdiggøre enhver handling (mens han risikerer at blive straffet af universelle/guddommelige love).
  4. Chitta  er den del af sindet, der er nedsænket i den ydre verden, den akkumulerer og gemmer mentale billeder og fakta. Chitta manifesteres hovedsageligt i underbevidste handlinger.
  5. Chaitanya  er en bevidsthed, der har kvaliteterne af rolig bevidsthed, kontemplation, ingen tøven. I den rene tilstand Chaitanya Samadhi er sjælen i en meditativ tilstand, yogisk forbindelse med Gud, dog kan en besmittet tilstand (påvirkning af tamas, rajas og endda sattva - i form af handlinger, tanker og ønsker) føre en person ud af denne samadhi-tilstand. den løse "Chaitanya Samadhi" er ødelagt på grund af antahkaranaen.

I esoterisme er antahkarana en vej eller bro mellem de højere og lavere sind, der tjener som et kommunikationsmiddel mellem dem, men samtidig distraherer fra samadhi. Det er bygget af den person, der stræber i mental materie.

I østlig filosofi er antahkarana det sind, der kontrollerer den fysiske krop. Under meditation skal antahkaranaen opløses (såvel som vasanas, samskaras, syndige sankalpas / hensigter, tanker, tanker og ønsker). I ren samadhi er der ingen antahkarana.

I okkultismen er antahkarana en sti eller bro (antahkarana i en renset tilstand) mellem de højere og lavere manas , såvel som en forhindring (antahkaranaen er ikke integreret, ikke opløst i den "guddommelige ild" i processen med samadhi) mellem det guddommelige Selv (Paramatma / Parabrahman) og en persons personlige sjæl ( ego , atma eller brahman - "præst", der kender Para-Brahman, Gud). Det tjener som mellemled mellem begge og overfører fra det lavere ego (selvet) til det højere selv (inklusive det "Guddommelige Selv") alle de personlige indtryk og tanker fra en person, som kan assimileres af naturen (integreret i åndelig oplevelse) og akkumuleret af en udødelig essens og dermed blive udødelig med hende. Disse "evige" transcendentale indtryk (samadhi) kommer fra den åndelige dimension fra guddommerne, det er guddommene, der opløser antahkaranaen og giver åndelig styrke (shakti), åndelig lyksalighed og lykke, glæde (permanent samadhi), der kommer som følge af udryddelse / afbrænding af antahkarana.

At slippe af med antahkarana fører til nirvikalpa samadhi [5]

Noter

  1. ↑ 1 2 3 Siddha-siddhanta paddhati, 2009 , slokas 2.44-2.49, s. 123-127.
  2. ↑ 1 2 3 Banerjee, 2015 , s. 201-206.
  3. ↑ Shokhin V.K. Antahkarana // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophy RAS ; national samfundsvidenskabeligt fond; Forrige. videnskabeligt udg. råd V. S. Stepin , næstformænd: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , revisor. hemmelighed A. P. Ogurtsov . — 2. udg., rettet. og tilføje. - M .: Thought , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  4. ↑ Esoterisme. Encyklopædi / Comp. og udg. A. A. Gritsanov . - Mn. : Interpresseservice; Boghuset, 2002. - 1040 s. — (Encyklopædiernes verden). - 5030 eksemplarer.  - ISBN 985-6656-73-7 ; ISBN 985-428-548-0 .
  5. ↑ Satsang "Asamprajnata Samadhi" Swami Vishnudevananda Giri: "Nirvikalpa Samadhi er som om du hackede antahkaranas interne server, Mayas interne server" 18/10/2020, 21 min. 30 sek. Youtube ns2wy1Vw3r0

Litteratur

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier