Novgorod hagiografi (også nordrussisk hagiografi ) er en gruppe hagiografiske kilder skrevet i Veliky Novgorod og dens omegn, dedikeret til lokale helgener.
Novgorod-hagiografiens oprindelse kan spores tilbage til begyndelsen af kristningen af Novgorod-landet . Umiddelbart efter begravelsen af prins Vladimir Yaroslavich i St. Sophia-katedralen , skulle han, som grundlæggeren af templet, serveres en mindehøjtidelighed. Men under dannelsen af Novgorod-kirken foregik mindehøjtideligheden af helgenerne hovedsageligt efter liturgiske bøger oversat fra græsk, og bortset fra fyrsterne Boris og Gleb og Theodosius af hulerne , var der ingen tjenester til russiske helgener. Først fra slutningen af det 12. århundrede, da Novgorod-kirken fik selvstændige rettigheder, opnåede økonomisk magt og indtog en dominerende stilling i samfundet, blev det nødvendigt at skabe et lokalt pantheon og tilsvarende hagiografisk litteratur.
Novgorod-hagiografiens storhedstid falder på det 15. århundrede. Dens kraftfulde udvikling i denne periode blev lettet af ærkebiskopperne Euthymius II og Jonas ' kulturpolitik , der havde til formål at demonstrere originaliteten af Novgorods spirituelle tradition. Rhetor Pakhomiy Serb blev inviteret til at skabe den fjerde og servicekomposition for lokale helgener og ærede ikoner . Han forfattede et stort antal hagiografiske værker, herunder livet af Novgorod-herskerne Moses , Johannes , Euthymius II og Jonas .
Færdiggørelsen af Novgorod-hagiografi kan betragtes som en revision på græsk i 1706-1707 af Likhud-brødrene i Varlaam Khutynskys liv , hvorfra der efterfølgende blev lavet en russisk oversættelse.
De indledende materialer, der er nødvendige for rekonstruktionen af Novgorod hagiografisk litteratur, leveres af kronikker, som giver korte oplysninger om mennesker, der senere blev helgener. En slags introduktion til den lokale hagiografiske tradition er apostlen Andreas den førstekaldes gang . Novgorod hagiografier er præget af et særligt engagement i folklorekilder. Så legendariske motiver findes i livet af ærkebiskop John, Anthony the Roman , John of Clops og andre.
"Legenden om tegnet fra ikonet for Guds Moder"
Sammensætningen fortæller om novgorodianernes sejr i kampen med suzdalianerne, der belejrede byen. Det glorificerer ærkebiskop Johannes og demonstrerer forbindelsen mellem Novgorod, som er under Guds Moders beskyttelse , med himlen. Prins Andrei Bogolyubsky bliver tværtimod gjort til skamme som en "hård farao". Legenden viser en forbindelse med begivenhederne i den periode og giver en begrundelse for ukrænkeligheden af Novgorods politiske uafhængighed.
"Fortællingen om ærkebiskop Johannes af Novgorods rejse på en dæmon til Jerusalem"
Denne historie er dedikeret til forherligelsen af Novgorod-ærkebiskop Johns hellighed. Grundlaget for dets plot er motivet for kampen mellem en retfærdig mand og en dæmon, typisk for middelalderlitteraturen.
"Fortællingen om Novgorod Posadnik Shila"
Fortællingen om Novgorod posadnik Shchile er også forbundet med navnet John. Den er baseret på en mundtlig tradition om ågermunken Shchil, der byggede forbønskirken i Novgorod i 1320. Forfatteren i værket, der argumenterer med kættere, forsøger at bevise behovet for bønner for de døde, "aflejringer til sjælen" [1] [2] .
"Fortællinger om slutningen af Novgorod"
Efter tabet af uafhængighed af Novgorod og den endelige annektering til Moskva i 1478, blev legender om slutningen af Novgorod dannet, der understregede uundgåeligheden af denne begivenhed (legenden om maleriet af Novgorod Sophia under 1045, historien om korset på St. Sophia-katedralen, fremkomsten af blod på to kister, tårerne fra Jomfruens ikon) og i livet ("The Vision of the Sexton Tarasius" i "Life of Varlaam Khutynsky" osv.) [1] [ 3] .
"Liv af Arcadius, ærkebiskop af Novgorod"
Monument of Novgorod hagiografi, som er en kort note om hovedstadierne i biografien om Arkady som præst [4] .
"Mikhail Klopskys liv"
En detaljeret hagiografisk fortælling om livet og miraklerne for den hellige fjols i Novgorod, som sympatiserede med Moskva-fyrsterne [5] .