Gaudium og Spes
Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 9. maj 2022; verifikation kræver 1 redigering .Gaudium et Spes ( latin for "Glæde og Håb") er den pastorale forfatning for den katolske kirkes Andet Vatikankoncil . Den fulde titel er den pastorale forfatning om kirken i den moderne verden "Gaudium et Spes". Godkendt af pave Paul VI den 7. december 1965 , efter at det blev godkendt på koncilet. 2.307 deltagere af rådet stemte for den endelige version af forfatningen, 75 var imod. Den fik sit navn fra den praksis, der blev vedtaget i katolicismen i de to første ord.
Et dokument af denne art var ikke planlagt før indkaldelsen af rådet, men ideen om at udstede en forfatning om kirken i den moderne verden opstod allerede under rådets møder. Under de første tre samlinger i Rådet bar dette dokument kodenavnet "Scheme XIII", og fik efterfølgende sit nuværende navn. De vigtigste initiativtagere til dens oprettelse var pave Johannes XXIII og to kardinaler : Giovanni Battista Montini (som blev pave Paul VI mellem den første og anden session) og Leon-Joseph Xuenan . En væsentlig rolle i udarbejdelsen af dokumentet blev spillet af Karol Wojtyla, den fremtidige pave Johannes Paul II [1] .
Gaudium et Spes blev en slags svar fra Kirken på de hurtige ændringer i den sociale orden og nye udfordringer, som det 20. århundrede medførte , såsom væksten af ateisme , sekularisme , fremkomsten af socialistiske lande, verdenskrigenes rædsler . Som følge heraf blev forfatningen et af rådets mest kontroversielle og heftigt omdiskuterede dokumenter. I oktober 1964, i løbet af den fjerde uge af arbejdet i Rådets tredje samling, blev der gjort et forsøg på at udelukke dette dokument fra Rådets dagsorden, selv mange tilhængere af dokumentet erkendte, at det trængte til en seriøs revision. Den 14. september 1965 , den dag, hvor den fjerde session blev indkaldt, var dokumentudkastet allerede udarbejdet i en ny udgave, et betydeligt antal ændringer blev foretaget i det. Denne version dannede grundlaget for den endelige udgave. En række fremtrædende teologer deltog aktivt i udarbejdelsen af dokumentet: Yves Congar , Henri de Lubac , Jean Danielou og andre [1] . Den endelige version af forfatningen blev et af de mest omfattende forligsdokumenter. Efter udgivelsen modtog den kritikerros.
Struktur
Gaudium et Spes' forfatning består af 93 artikler. Hovedteksten er opdelt i to dele og indledes med en indledning og en indledende del. Den første del består af fire kapitler, den anden af fem.
- Introduktion (artikel 1-3)
- Indledende del - "Om menneskets stilling i den moderne verden" (artikel 4-10)
- Den første del - "Om kirken og om menneskets kald" (artikel 11-45)
- Om den menneskelige persons værdighed (artikel 12-22)
- Om det menneskelige fællesskab (artikel 23-32)
- Om menneskelig aktivitet i hele verden (artikel 33-39)
- Om Kirkeministeriet i den moderne verden (artikel 40-45)
- Anden del - "Om nogle af de mest presserende problemer" (artikel 46-93)
- Om at bevare ægteskabets og familiens værdighed (artikel 47-52)
- Om den nødvendige fremme af kulturens fremskridt (artikel 53-62)
- Om kulturens stilling i den moderne verden (artikel 54-56)
- Om nogle principper for korrekt udvikling af kultur (artikel 57-59)
- Om nogle af de kristnes mest presserende pligter over for kultur (artikel 60-62)
- Om det økonomiske og sociale liv (artikel 63-72)
- Om økonomisk udvikling (artikel 64-66)
- Om visse principper, der styrer alt økonomisk og socialt liv (artikel 66-72)
- Om det politiske samfunds liv (artikel 73-76)
- Om opretholdelse af fred og bistand til det internationale samfund (artikel 77-93)
- Om forebyggelse af krig (artikel 79-82)
- Om opbygningen af det internationale samfund (artikel 83-93)
Indhold
Forfatningen af Gaudium et Spes blev en af de fire forfatninger i Det Andet Vatikankoncil og et af de vigtigste dokumenter vedtaget af det. Den opsummerer den katolske lære om forholdet mellem kirken og det moderne samfund , analyserer i detaljer kirkens vision om en persons plads i den moderne verden, især de økonomiske, kulturelle og sociale aspekter af menneskelivet. Forfatningen dvæler i detaljer om spørgsmål om socialt fremskridt , kampen for fred og kristnes deltagelse i politik . Forfatningen omhandler opretholdelsen af ægteskabets og familiens værdighed og fremme af kirken i menneskehedens kulturelle fremskridt.
Den første del er helliget den menneskelige personlighed og samfund. Grundloven lyder: "For i sin indre natur er en person et socialt væsen, og uden for relationer til andre mennesker kan han hverken leve eller udvikle sine talenter." Den første del formulerer også Kirkens moderne lære i forhold til anderledes tænkende og ateister :
Respekt og kærlighed bør også omfatte dem, der i sociale, politiske og endda religiøse spørgsmål tænker eller handler anderledes end os, for jo dybere vi går ind i deres måde at tænke på med menneskelighed og kærlighed, jo lettere bliver det for os at indgå med dem.kommunikation. Men denne kærlighed og gunst bør naturligvis på ingen måde gøre os ligeglade med sandhed og godhed [2]
Men hun (Kirken) søger at forstå årsagerne til fornægtelsen af Gud, som ligger i ateisters tænkning, og i erkendelse af betydningen af de problemer, ateismen rejser, styret af kærlighed til alle mennesker, mener hun, at disse grunde bør blive udsat for seriøs og dyb overvejelse ... Kirken, selv fuldstændig afvisende ateisme, indrømmer oprigtigt, at alle mennesker - både troende og ikke-troende - bør bidrage til den rette skabelse af den verden, hvor de lever sammen; og dette kan selvfølgelig ikke ske uden oprigtig og klog dialog [3]
Anden del undersøger fem konkrete problemstillinger, som ifølge Rådets fædre er de mest relevante i forbindelse med temaet om forholdet mellem kirken og det moderne samfund: bevarelse af ægteskabets og familiens værdighed, fremme af kulturens udvikling, økonomisk og social aktivitet, kristnes deltagelse i politik og Kirkens bidrag til at opretholde freden og det internationale samfunds aktiviteter.
Kirken erklærer sin støtte til institutionen for ægteskab som en gudetableret forening af en mand og en kvinde, benægter " polygami , skilsmisse , den såkaldte frie kærlighed og andre afvigelser." Abort og børnedrab er kategorisk fordømt som "monstrøse forbrydelser". Andet kapitel uddyber kulturen i den moderne verden, fremhæver Kirkens rolle i kulturel udvikling gennem historien, og udtrykker specifikt Kirkens anerkendelse af mangfoldigheden af kulturelle traditioner i den moderne verden:
Samtidig er Kirken, sendt til alle folkeslag i alle epoker og lande, ikke forbundet af eksklusive og uopløselige bånd med nogen race eller folk, med nogen særlige moralske institutioner, med nogen gammel eller ny skik. Ved at holde fast i sin egen tradition og samtidig bevidst om sin universelle mission kan hun indgå i fællesskab med forskellige former for kultur og derved berige både kirken selv og disse forskellige kulturer [4]
Det tredje kapitel hilser på den ene side udviklingen af den moderne økonomi og sociale relationer velkommen, hvilket fører til forbedrede levevilkår, afbødning af social ulighed og fattigdomsbekæmpelse. Men samtidig udtrykkes en advarsel om, at den hurtige udvikling af økonomien ikke bør føre til slaveri af en person og ydmygelse af hans personligheds værdighed.
Kristne, der aktivt deltager i moderne økonomisk og social udvikling og kæmper for retfærdighed og kærlighed, bør være overbevist om, at de kan bidrage meget til menneskehedens velfærd og fred i verden [5]
Med hensyn til kristnes deltagelse i det politiske liv hilser Rådets forfatning alle aktiviteter, der tager sigte på at forhindre krige, internationale fredsbevarende aktiviteter og bistand til fattige og udviklingslande, velkommen. Forfatningen godkender oprettelsen af internationale organisationer, hvis aktiviteter sigter mod at skabe en mere retfærdig verdensorden og opfordrer kristne til at bidrage til skabelsen af en sikrere og mere velstående verden.
En bemærkelsesværdig form for kristnes internationale virksomhed er utvivlsomt den hjælp, som de enten enkeltvis eller i forening med hinanden yder i de institutioner til udvikling af internationalt samarbejde, som allerede er grundlagt eller er ved at blive grundlagt. Derudover kan forskellige katolske internationale sammenslutninger, som skal styrkes, tjene formålet med at opbygge et samfund af folk i fred og kærlighed [6]
Noter
- ↑ 1 2 D. Weigel. Håbets vidne Johannes Paul II
- ↑ Gaudium et Spes.&28 . Hentet 15. november 2009. Arkiveret fra originalen 25. oktober 2009.
- ↑ Gaudium et Spes.&21 . Hentet 15. november 2009. Arkiveret fra originalen 25. oktober 2009.
- ↑ Gaudium et Spes.&58 . Hentet 15. november 2009. Arkiveret fra originalen 25. oktober 2009.
- ↑ Gaudium et Spes.&72 . Hentet 15. november 2009. Arkiveret fra originalen 25. oktober 2009.
- ↑ Gaudium et Spes.&90 . Hentet 15. november 2009. Arkiveret fra originalen 25. oktober 2009.
Litteratur
- Kapitel "Kirken og den moderne verden" // Weigel D. Håbets vidne Johannes Paul II.
- Tyushagin V.V. Gaudium et spes // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2005. - T. X: " Deuteronomy - George ". - S. 452-457. — 752 s. - 39.000 eksemplarer. — ISBN 5-89572-016-1 .
- Alberigo, Giuseppe . Historien om Vatikanet II: rådet og overgangen, den fjerde periode og slutningen af koncilet, september 1965-december 1965. Maryknoll: Orbis Books. ISBN 1-57075-155-2 .
Links
- Gaudium et Spes på Vatikanets officielle hjemmeside (tysk) (engelsk) (spansk) (fransk) (italiensk) (lat.) (havn.)
- Gaudium et Spes på russisk
 I bibliografiske kataloger |
|---|
| Dokumenter fra Det Andet Vatikankoncil | ||
|---|---|---|
| Forfatning | ||
| Dekreter | ||
| Erklæringer | ||