Første brev til Timoteus

Første brev til Timoteus
anden græsk Α΄ Ἐπιστολὴ πρὸς Τιμόθεον
Timothy
Kapitel	Nye Testamente
Titel på andre sprog:	lat.  Epistula I ad Timotheum ;
Originalsprog	oldgræsk ( koine )
Forfatter (kirketradition)	apostlen paulus
Forrige (Ortodoksi)	Andet brev til Thessalonikerne
Næste	Andet brev til Timoteus
Tekst i Wikisource
Mediefiler på Wikimedia Commons

Det første brev til Timotheus  ( andet græsk Α΄ Ἐπιστολὴ πρὸς Τιμόθεον , latinsk  epistel I ad Timotheum ) er en bog i Det Nye Testamente . Inkluderet i apostlen Paulus ' breve .

De to breve til Timoteus , den elskede discipel af apostlen Paulus , samt brevet til Titus kaldes normalt pastorale breve, fordi de indeholder instruktioner, der ikke kun er relevante for adressaterne, men for alle kirkens præster.

Historie

Timothy var ifølge Apostlenes Gerninger søn af en jødisk kvinde , der konverterede til kristendommen , og en græker ; boede i byen Lystra i provinsen Lykaonien . Timoteus selv blev omvendt, sandsynligvis under indflydelse af apostlen Paulus ' forkyndelse i Lystra under hans første rejse ( ApG  14:5-22 ) , omkring 48-49 .

Den nøjagtige datering af beskeden er vanskelig.  Det er klart, at brevet blev skrevet efter Paulus' løsladelse fra de første romerske bånd , højst sandsynligt om 62-65 år. , allerede efter at være blevet befriet fra båndene, foretog apostlen Paulus en rejse til Østen med Timoteus og efterlod Timoteus i Efesos som biskop .

Spørgsmålet om ægthed

Budskabets ægthed bekræftes især af gamle oversættelser og referencer af Hieromartyr Polycarp af Smyrna , Hieromartyr Irenaeus af Lyon , Origenes og andre antikke forfattere.

Imidlertid tvivler mange vestlige bibelforskere på, at brevet tilhører Paulus. [1] Friedrich Schleiermacher var den første, der udtrykte tvivl i 1807. Hovedargumenterne var, at dette brev indeholder ord og tanker, der modsiger dem, der findes i andre Paulus-breve. Derudover er forfatteren af ​​brevet ifølge Baur (1835) modstander af lære, der ligner de gnostiske kætterier, der fandtes i det 2. århundrede  - mange år efter Paulus' død, og kirkeorganisationen svarer også til det 2. århundrede. . Forskere kom senere til den konklusion, at både Timoteusbrevene og Titusbrevet (som blev grupperet sammen og kaldt "pastorale" i det 18. århundrede) ikke tilhørte Paulus, men var skrevet af én forfatter, der udgav sig for Paulus, men levede meget senere end ham. Blandt dem er Holtzman (1880), som mente, at brevene til Timothy og Titus var rettet til fiktive personer og skabt for at styrke kirkens enhed. Disse tre epistler er meget ens med hensyn til ordforråd og stil, men meget forskellige fra ordforrådet og stilen i de egentlige Paulinske breve. I 1921 gennemførte den britiske forsker P. N. Garrison en omfattende statistisk undersøgelse [2] af ordene indeholdt i Pastoral Epistles, som viste, at mere end en tredjedel af dem (306 ord ud af 848) ikke er indeholdt i nogen af ​​de "autentiske Paulus' breve", men på den anden side udgør de det karakteristiske ordforråd for kristne forfattere i det 2. århundrede .

Nyere undersøgelser har bekræftet disse resultater [3] . Når Paulus og forfatteren til pastorale breve bruger de samme ord, giver de dem forskellige betydninger. Som Bart Ehrman , en bibelforsker og specialist i Det Nye Testamente og den tidlige kristendoms historie , påpeger, strider synspunkterne fra forfatteren af ​​disse breve mod Paulus' syn på en række spørgsmål, herunder f.eks. spørgsmål om ægteskab eller ligestilling mellem kvinder og mænd. For Paulus er menneskets frelse kun mulig gennem Jesu død og opstandelse. Forfatteren til de pastorale breve hævder, at kvinder vil blive frelst gennem at føde ( 1 Tim. 2:15 ). I sine indiskutable breve går Paulus ind for ligestilling mellem mænd og kvinder og fastslår, at "der er hverken mand eller kvinde, for I er alle ét i Kristus Jesus" ( Gal 3:28 ). Forfatteren til de pastorale breve hævder, at en kvinde skal være tavs og underdanig en mand og opfylde sin skæbne - at føde, eftersom "Adam blev skabt først, og derefter Eva; og det var ikke Adam, der blev forført, men kvinden, der blev forført, faldt i overtrædelse” ( 1 Tim 2:12-15 ).    

De pastorale breve beskriver en helt anden historisk virkelighed, som eksisterede længe efter Paulus' liv. Under Paulus var kirker samfund af lige medlemmer uden hierarki, og i sine autentiske breve (såsom 1. og 2. Korintherbrev ) henvendte han sig til kirken som helhed eller enkeltpersoner, men ikke præster, biskopper osv., fordi de ikke gjorde det. eksisterer da. Forfatteren af ​​de pastorale breve henvender sig til kirkernes overhoveder (Timoteus og Titus, angiveligt lederne af kirkerne i Efesos og Kreta) og lærer dem, hvordan man udnævner biskopper og diakoner. [1] Mens den rigtige Paulus råder kristne til at forblive cølibat og jomfruelige og ikke ønsker, at enker skal gifte sig igen, selv om han ikke forbyder det ( 1 Kor.  7:8 , 25-37 ), udtaler forfatteren af ​​Pastoralbrevene, at biskopper og skal være gift og have børn ( 1 Tim.  3,2 , 12 ), og ønsker også, at enker skal gifte sig igen ( 1 Tim.  5,14 ).

Tilhængere af ægtheden af ​​1. Timoteus anser kritikernes konklusioner for at være langt ude. Således hævder N. P. Rozanov [4] , en af ​​forfatterne til " A. P. Lopukhins forklarende bibel og efterfølgere ", i betragtning af indvendinger fra bibelforskere fra det 19. århundrede (hvis ideerne blev videreført i det næste århundrede), at kirkestrukturen ifølge Timotheusbrevet svarer til den i Apostlenes Gerninger, som også nævner ordination ( ApG  14:23 ), og navnene " biskop " og " præsbyter " er stadig udskiftelige (og dette forklarer det "gifte bispedømme" ), mens de allerede i Hieromartyren Ignatius gudsbærerens breve (Efeserne kap. 4) allerede er forskellige. Da den efesiske kirke eksisterede i mere end 10 år før Timoteus blev skrevet, virker dannelsen af ​​diakonisseinstitutionen i denne tid ikke utrolig. Det samme gælder dannelsen af ​​overgangsritualer. I Timotheusbrevet finder de heller ikke nogle karakteristiske træk ved det 2. århundredes gnosis, for eksempel benægtelsen af ​​Det Gamle Testamente ( falske lærere præsenterede sig selv som lærere i Toraen , 1  Tim . ) er det ikke nødvendigt at se gnosticisme - brevets forfatter taler om det i samme betydning som menneskets "visdom" i det første korintherbrev ( 1. Kor. 1:17 og videre ). Sprogforskellene forklares ved, at de pastorale breve blev skrevet meget senere end de ubestridte breve, mens apostlen Paulus allerede var påvirket af det nye miljø: kendskab til det latinske sprog kunne sætte et aftryk på stilen i hans andre sprog, og følgelig antages Brevenes Sprogs Indflydelse paa Kirkeskribenternes Sprog II i. De "modsigelser", som Ehrman citerer, kan løses ud fra selve brevteksten: frelse gennem Kristi død og opstandelse omtales i 1 Tim. 2,5 , 6 , men om, hvad et menneske selv skal have til frelse - tro, der virker ved kærlighed og bringer frugten af ​​gode gerninger - og i Gal. 5 , og i 1 Tim. 2:15 ; argumentationen for at tillade genægteskab for enker er den samme i 1. Kor. 7:8 , 9 og 1 Tim. 5:11-15 , mens 1 Tim. 5:3-10 og 1 Kor. 7:8 taler om, hvordan sande enker bør være, når de indvier sig til Gud. Udtrykket "den ene hustrus mand skal være" ( 1 Tim. 3,2 , 12 )) i forhold til biskoppen og diakonen forstås som det modsatte af ægteskaber med flere ægtefæller, og ikke mødom: mødom omtales ikke heri. tilfældet, tilsyneladende fordi det på trods af apostlen Paulus' forkyndelse stadig ikke var vidt udbredt. [5]          

Hovedtemaer

Det kan ses af brevet, at i midten af ​​60'erne var hovedproblemet for den efesiske kirke invasionen af ​​talrige lærere, prædikanter af en bred vifte af kætterier , for det meste af gnostisk karakter. Hovedtemaerne i brevet er kampen mod falske lærere og formaninger om et værdigt kristent liv. Det kan også ses af brevet, at biskoppernes og diakonernes rækker allerede var tydeligt adskilte i den efesiske kirke .

• Hilsen ( 1:1 , 2 )
• Formaninger mod falsk lære ( 1:3-11 )
• Paulus' vidnesbyrd om sin tjeneste ( 1:12-20 )
• Om at ofre bønner ( 2:1-8 )
• Om kvinders beskedenhed ( 2:9-15 )
• Om biskopper ( 3:1-7 )
• Diakoner ( 3:8-13 )
• Kirken og gudfrygtighedens mysterium ( 3:14-16 )
• Endetider og falske lærere ( 4:1-5 )
• Instruktioner til Timothy personligt ( 4:6-16 )
• Instruktioner til Timothy om forskellige grupper i Kirken ( kapitel 5 )
• Mere om falske lærere ( 6:1-10 )
• Sidste formaninger til Timoteus ( 6:11-21 )

Noter

1. ↑ 1 2 Ehrman, Bart . Stort bedrag. Et videnskabeligt syn på forfatterskabet af hellige tekster = Smedet. At skrive i Guds navn – hvorfor Bibelens forfattere ikke er, som vi tror, ​​de er / Pr. fra engelsk. S. G. Puchkov. — M .: Eksmo , 2013. — 448 s. - ISBN 978-5-699-65500-7 . Kapitel 3 "Forfalskning under apostlen Paulus' navn."
2. ↑ P. N. Harrison, The problem of the Pastoral Epistles (Oxford: Oxford University Press, 1921).
3. ↑ Armin Baum, "Semantic Variation Within the Corpus Paulinum: Linguistic Considerations Concerning the Richer Vocabulary of the Pastoral Epistles", Tyndale Bulletin 59 (2008): 271-92.
4. ↑ Forklarende Bibel af A.P. Lopukhin. Pastorale Epistler (utilgængeligt link) . Hentet 15. april 2016. Arkiveret fra originalen 3. april 2016. (ubestemt) 
5. ↑ Ærkepræst Alexander Lebedev. Om biskoppers cølibat og monastik . Hentet 15. april 2016. Arkiveret fra originalen 23. april 2016. (ubestemt)