Burckhardt, Jacob

Jacob Burckhardt
tysk  Jacob Burckhardt

Jacob Burckhardt, 1892
Navn ved fødslen tysk  Carl Jacob Christoph Burckhardt
Fødselsdato 25. maj 1818( 25-05-1818 )
Fødselssted Basel
Dødsdato 8. august 1897 (79 år)( 08-08-1897 )
Et dødssted Basel
Land
Videnskabelig sfære kunstkritik
Arbejdsplads Basel Universitet
Alma Mater Berlin Universitet
Akademisk grad PhD [4] ( 19. maj 1843 )
Akademisk titel Professor
Studerende Heinrich Wölfin , Blaga Lucian , Friedrich Nietzsche
Kendt som historiker
Wikiquote logo Citater på Wikiquote
Wikisource logo Arbejder hos Wikisource
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Jacob Burckhardt ( tysk :  Jacob Christoph Burckhardt ; 25. maj 1818 , Basel  - 8. august 1897 , ibid.) var en schweizisk kulturhistoriker, der stod ved oprindelsen af ​​kulturstudier som en selvstændig disciplin.

Professor i Basel (1858-1893). Burckhardts klassiske værk " Culture of Italy in the Renaissance " (1860) bragte ham paneuropæisk berømmelse.

Ifølge nogle forskere var det ikke Michelet , men Burckhardt, der "opdagede renæssancen " for historisk videnskab [5] (på trods af at førstnævnte er forfatter til selve begrebet " renæssance ", i moderne kulturel og historisk forstand af dette udtryk).

Biografi

Burckhardt-familien, rig på silkeproduktion og handel med nabolandene, var en af ​​de mest indflydelsesrige i Basel i tre århundreder. Hans forældres rigdom tillod Jakob at modtage en strålende privat uddannelse med vægt på studiet af det antikke græske sprog . Det blev antaget, at den unge mand ville følge sin far og bedstefar ad den teologiske vej, men Jacob blev, uden at reklamere for sin religiøse holdning, hurtigt tynget af protestantiske dogmers snævre grænser.

I 1839 besluttede Burckhardt endelig at forbinde sin skæbne med historiestudiet og gik ind på universitetet i Berlin , hvor datidens mest berømte tyske historikere, Leopold von Ranke og Franz Kugler , holdt forelæsninger . Han var uenig med Ranke i næsten alle spørgsmål. I modsætning til læreren blev han i historien ikke så meget tiltrukket af love, politik og diplomati som af kunst og arkitektur. Han delte heller ikke Rankes passion for preussisk stat og militarisme.

Trods de fristende udsigter til en lærerkarriere i Berlin, valgte Burckhardt i midten af ​​1840'erne at trække sig tilbage til universitetet i Bonn , som blev betragtet som provinsielt , hvor han blev mest tiltrukket af kunsthistorikeren Gottfried Kinkels samfund . De revolutionære begivenheder i 1848-1849 styrkede hans ærbødighed for fortiden og skubbede ham til sidst væk fra nutiden, som forekom ham smålig og vulgær. Revolutionen faldt sammen med en personlig krise: den eneste kvinde, som denne overbeviste ungkarl elskede, foretrak en Basel-bankmand frem for ham.

Fra 1837, da Burckhardt krydsede Alperne til fods og besøgte Appenninerne , blev Italien hans passion. Det var et sjældent år, at han ikke besøgte de gamle byer og kunstmuseer i denne "den menneskelige ånds skatkammer." Mange udgaver af hans guide til de kunstneriske monumenter i Italien modstod. I årene 1858-1893 underviste han ved det stille universitet i Basel , hvor antallet af hans studerende talte flere dusin. Indtil 1886 underviste han i et kursus i europæisk historie fra det antikke Grækenland til den franske revolution, men i de senere år har han koncentreret sig om kunsthistorie. Burckhardt gik på pension fire år før sin død. Friedrich Nietzsche , som næsten ikke genkendte nogen , skrev, at tysktalende videregående uddannelser mangler professorer-pædagoger, "som selv var uddannede, de højeste, selektive sind, hvilket er tydeligt fra deres hvert blik, fra hvert ord og endda tavshed .. En af disse yderst sjældne undtagelser er min kære ven Jakob Burckhardt i Basel” [6] .

Videnskabelige synspunkter

Historie

Kulturhistorien stod i centrum for Burckhardts interesser, hvorfor hans skole undertiden kaldes " kulturhistorisk ". Historiske epoker blev betragtet af ham fra vinklen af ​​de "livsstile", der gav hver af dem en unikhed. Skaberne af disse livsstile var mennesker af kunst - fremragende personligheder. Han nærmede sig endda staten fra en æstetisk synsvinkel og betragtede den som et "kunstværk". Den totale æstetisering af fortiden, dybt rodfæstet i romantikkens æra , forårsagede afvisning af mange af Burckhardts samtidige, som var i positioner af positivisme .

I det første større værk - "Konstantin den Stores tidsalder" (1853) - skildrede Burckhardt med bitterhed og beklagelse den antikke verdens død under kristendommens pres.[ angiv ] . I sit mest berømte værk - "The Culture of the Italian Renaissance" (1860) - vendte han sig mod temaet om antikkens genoplivning og dannelsen af ​​et moderne verdensbillede, hvis hovedtræk han betragtede individualisme . Han planlagde at tale om renæssancens kunst i en separat bog, som aldrig blev skrevet (delvis blev dette hul udfyldt af Burckhardts yndlingselev, Heinrich Wölfflin ).

Burckhardts filosofiske refleksioner over forholdet mellem frihed og vold i historien, såvel som fire bind helliget forskellige aspekter af den antikke græske civilisation, blev udgivet posthumt.

"Generelt bør vi forsøge at udelukke udtrykket "lykke" fra folks liv og erstatte det med et andet, mens. vi beholder udtrykket "ulykke" , - skrev Burkhardt [5] .

Staten som et kunstværk

Selvom Burckhardt mente, at historiefilosofien ikke eksisterer, da den mangler et system ("ethvert system er ikke historisk") og talte om Hegel , at han ikke forstod de tilsvarende ideer om sidstnævnte, søgte han selv at identificere i aktiviteterne af renæssanceperiodens stater et "frugtbart politisk koncept", som han skrev i det første kapitel af "The Culture of the Renaissance in Italy: An Experience [of Research]".

Titlen på begrebet "The State as a Work of Art" ( Der Staat als Kunstwerk ) er den samme som titlen på nævnte kapitel, som Cambridge-professor Peter Burke betragter som et af de centrale kapitler i bogen, fordi det illustrerer "påvirkningen kultur om politik" og koncentrerer sig om "fremkomsten af ​​et nyt selvstændigt statsbegreb" [7] . Burckhardt præsenterer renæssancebegrebet staten som et kunstværk som et alternativ til den moderne stat: "I datidens stater optræder for første gang ånden i den moderne europæiske stat, opslugt i sine egne interesser, demonstrerende dens frygtelige og uindskrænkede selviskhed, der sætter sig selv over loven og napper enhver sund virksomhed i opløbet; men hvor denne tendens er overvundet eller på en eller anden måde afbalanceret, dukker noget nyt op på den historiske scene: staten som en beregnet og eftertænksom frembringelse, staten som et kunstværk.

Han skriver også i næste kapitel: ”I middelalderen var begge sider af bevidstheden - vendt af mennesket til verden og til dets indre liv - så at sige under en slags fælles dække, i en drøm og halvt- i søvn. Dette omslag var vævet af tro, barnlig frygt og illusion; gennem den fremstod verden og historien i en mærkelig farve, og en person kendte kun sig selv som en del af en race, et folk, et parti, et selskab, en familie eller en anden form for fællesskab. I Italien bliver dette omslag først fordrevet; vækker en objektiv vision af staten og en objektiv holdning til den, såvel som til hele verden generelt; sammen med dette erklærer det subjektive princip sig med fuld kraft, en person bliver et åndeligt individ og erkender sig selv som sådan.

I posthumt offentliggjorte forelæsningsnotater fra perioden 1868-1871 argumenterede Burckhardt for, at der var tre hovedmagter: stat, kultur og religion, i konstant interaktion. Han sagde, at "der er primære politiske og religiøse epoker og sidste epoker, der lever for kulturens store formål", mens det gamle Egypten, Mexico og Peru giver eksempler på "kultur bestemt af staten", islamiske lande - "kultur bestemt af religion ", og bystaterne i det antikke Grækenland udstillede en "stat bestemt af kultur." Renæssancen var efter bystaterne i det antikke Grækenland en anden af ​​de epoker, der levede "for kulturens store formål". Herfra kan Burckhardts fortolkning af renæssancebegrebet formuleres: "Staten som kunstværk er en kulturbestemt tilstand." I Rusland blev disse ideer udviklet af Nicholas Roerich [8] .

Det æstetiske statsbegreb af Jakob Burckhardt bevarer sin relevans og er blevet genstand for diskussion i forbindelse med 150-året for udgivelsen af ​​hans bog [9] . Hans ideer er vigtige for dannelsen af ​​den russiske doktrin om retsstaten [10] .

Anerkendelse

Fremhævet på 1000 schweizerfranc-sedlen.

Liste over værker

Noter

  1. ↑ Identifiants et Référentiels  (fransk) - ABES , 2011.
  2. ↑ Jacob Burckhardt // RKDartists  (hollandsk)
  3. ↑ Fine Arts Archive  (tjekkisk) - 2003.
  4. ↑ Trog H. Burckhardt, Jacob Christop // Biographisches Jahrbuch und Deutscher Nekrolog  (tysk) / Hrsg.: A. Bettelheim - B . — Bd. 2, 1897. S. 54-75.
  5. ↑ 1 2 Halfina, 2000 .
  6. ↑ Friedrich Nietzsche Idolernes fald. - St. Petersborg: Azbuka-Klassika, 2008. - S.66-67 . ISBN 978-5-91181-364-2
  7. ↑ Peter Burke . Indledning // Jakob Burkchardt, Renæssancens civilisation i Italien — London, 2004. — S. 5
  8. ↑ Barenboim P., Zakharov A. Roerich-pagten i det 21. århundrede: På 75-årsdagen for underskrivelsen af ​​Roerich-pagten . - M .: Sommerhave, 2010. (PDF-version)
  9. ↑ Del 2 "Staten som et kunstværk" baseret på resultaterne af et fælles møde mellem Moskva-Petersburg Philosophical Club og Florentine Society i bogen "Philosophy of Law at the Beginning of the 21st Century through the Prism of Constitutionalism" og forfatningsøkonomi” . - M .: Sommerhave, 2010. - S. 293. ISBN 978-5-98856-119-4
  10. ↑ Barenboim P. D. Retsstaten som civilsamfundspartner: på 150-året for udgivelsen af ​​konceptet "Staten som kunstværk" // Lovgivning og økonomi. - 2010. - Nr. 9.

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Tematiske steder
Ordbøger og encyklopædier
Slægtsforskning og nekropolis