Egeria (4. århundrede)

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 12. februar 2019; checks kræver 3 redigeringer .
Egeria
lat.  Egeria
Fødselsdato 4. århundrede
Fødselssted
Dødsdato ukendt
Statsborgerskab (borgerskab)
Beskæftigelse pilgrim, pilgrim
År med kreativitet IV århundrede [1] - V århundrede [1]
Værkernes sprog folkesproget latin
Debut Itinerarium Egeriae

Egeria ( Eteria , lat.  Egeria, Aetheria , også omtalt som Sylvia [2] ; IV århundrede ) - en pilgrim, af oprindelse, muligvis en gallisk eller gallisk nonne eller en velhavende kvinde, der valfartede til det hellige land , højst sandsynligt i 381 - 384 år [3] . Hun efterlod en beretning om sin rejse i et langt brev til sin familie, Itinerarium Egeriae, som overlever i fragmenter i en kodeks fra det sene 11. århundrede. Dette værk ser ud til at være den ældste bevarede prosatekst skrevet af en kvinde [4] .

Itinerarium Egeriae

Egeria beskrev sin rejse i et brev, der nu er kendt som Itinerarium Egeriae ("Egerias rejse"). Det kaldes også undertiden Peregrinatio Aetheriae ("Pilgrimsrejse i Etheria") eller Peregrinatio ad Loca Sancta ("Pilgrimsrejse til det hellige land") osv. Den midterste del af dette værk har overlevet og er gået ind i Codex Aretinus , som blev samlet i Romersk kloster Montecassino i XI århundrede; brevets begyndelse og slutning går tabt, skriverens navn er ikke nævnt i det. Denne kodeks indeholder udover denne tekst en afhandling af Hilary af Pictavius , De mysteriis og hans egne 2 salmer, blev opdaget i 1884 af den italienske lærde Gian Francesco Gamurrini i klosterbiblioteket i Arezzo , hvor hun sandsynligvis fik i 1599 . Gamurrini var den første til at udgive Journey [5] , men med en række fejl, og Orthodox Palæstina Society instruerede Privatdozent fra St. Petersburg University I. I. Kholodnyak, som var i Italien i 1887, om at kopiere den. En russisk oversættelse blev udgivet i 1889.

Hullerne i rejsens tekst gør det delvist muligt at udfylde værket af den Montecassiniske munk Peter diakonen , skrevet på grundlaget, De locis sanctis (med tilføjelser om Bede den Ærværdige ).

De oplysninger, der er kommet ned til os om forfatteren, primært hendes navn, stammer fra et brev skrevet i det 7. århundrede af en galicisk munk ved navn Valerius af Bierzo (Valerius Bergidensis), som omtaler hende som sin landsmand og citerer flere fragmenter. Dette brev, trykt tilbage i det 18. århundrede, blev studeret i 1903 af en fransk lærd ved navn Dom M. Férotin [4] , som identificerede Egeria nævnt i det med forfatteren af ​​Rejsen, hvorefter forfatteren fik et personligt navn [6 ] . Forskellige lister over hans tekst giver forskellige stavemåder af navnet (Egeria, Etheria, Aetheria, Echeria, Heteria, Eiheria) , versionen af ​​"Egeria" ifølge Toledo kopi af 902 er blevet vedtaget som standard siden 1948 [7] .

Dating

Pilgrimsrejsen blev foretaget efter Konstantin den Store , fordi hans bygninger i Jerusalem er beskrevet meget detaljeret, og før Justinian , hvis bygninger i Sinai og Konstantinopel intet siges. Omtalen af ​​kirken i Edessa er med til at reducere intervallet til 372-394 .

Sammensætning

Pilgrimmen ønskede at besøge de hellige steder i Østen, startende fra Egypten (hvor hun var i Thebaid ), Sinai, Palæstina, Syrien og Lilleasien, og stoppede ved mindeværdige hellige steder. Præcis tre år boede hun i Palæstina, i Jerusalem, hvorfra hun foretog udflugter til forskellige bibelske steder.

Og så, idet jeg igen fortsatte rejsen efter flere nætter, ankom jeg til byen, hvis navn er læst i skriften, det vil sige Vatanis, hvilken by eksisterer den dag i dag. I den er der en kirke med en biskop i sandhed en helgen, en eremit og en skriftefader; Der er også flere helgengrave. Byen bugner af mange indbyggere; soldaterne med deres tribune er også placeret i den. Da vi tog af sted derfra, ankom vi i Kristi vor Guds navn til Edessa, og da vi var ankommet der, gik vi straks mod kirken og St. Thomas' grav. Og der bad vi som sædvanligt bønner og opfyldte alt, hvad vi plejede at gøre i de hellige steder; læs også nogle passager fra Sankt Thomas. Der er en kirke der, stor og meget smuk, nybygget og ganske værdig til at være Guds hus; og da der var meget, jeg ønskede at se der, var det nødvendigt for mig at blive der i tre dage [8] .

Essayet er skrevet efter modellen af ​​en anonym rejse beskrevet af den såkaldte. Bordeaux Pilgrim (ca. 333) omkring et halvt århundrede tidligere. Det er et brev rettet til fædrelandet, og har til formål at være en guide til hellige steder og samtidig en beretning og åndelig instruktion for læserne. De overlevende dele af dokumentet omfatter 2 fragmenter af omtrent samme længde.

Det ene (23 kapitler) åbner med en beskrivelse af landskabet i det nordøstlige Egypten og fortæller om forberedelsen af ​​Egeria til opstigningen til Sinai, fortæller om hendes tilbagevenden til Jerusalem og en rejse til Mesopotamien og slutter med en tilbagevenden til Konstantinopel. Efter at have afsluttet sin rejse vendte hun tilbage til Konstantinopel, hvor hun ønskede at fortælle om sin pilgrimsrejse til de "søstre", der blev i deres hjemland. Hun møder biskopper og andre fremtrædende gejstlige, besøger gravene af Gamle Testamentes helte og andre bibelske steder, kommunikerer med eneboerne i Syrien og Mesopotamien, udtrykker sin nysgerrighed og beundring for forskellige åndelige emner.

Den anden del af værket (26 kapitler) er en beskrivelse af Egeria af den kristne tilbedelse, der fandt sted i Jerusalem, især dåben , detaljeret fastereglerne, en rapport om katekumener . Det meste af teksten er skrevet i et uformelt, flittigt sprog, men nogle gange tager forfatteren en optimistisk tone for at give en højtidelig tone til historien om dybe religiøse begivenheder.

Egeria beskriver munkene, mange hellige steder og seværdigheder, som hun tilfældigvis så på sin rejse. Hun beskriver endda detaljerne i kirkens liturgi i Jerusalem , der overraskede hende, og den årlige liturgiske cirkel, der var ved at blive dannet på det tidspunkt. Beskrivelsen af ​​Egeria er ekstremt vigtig, fordi den er bevis på liturgiens udvikling (for eksempel Store faste , langfredag ​​osv.). Hun efterlod den første beskrivelse af praksis og legemliggørelse af de liturgiske årstider, som de eksisterede i hendes æra - en periode endda før adskillelsen af ​​Fødselsfesten fra Teofanien . Hun ejer også de ældste beviser for Jerusalem-vagten natten til langfredag. Den fortæller om forberedelsen af ​​katekumener til dåben, som fandt sted i de fyrre dage af store faste.

Derudover er dette arbejde en værdifuld kilde for filologer om spørgsmålet om ændringer i ordforrådet og grammatikken i det latinske sprog , hvilket hjælper med at spore stadierne af dannelsen af ​​mange ord i de romanske sprog.

Personlighed

Ud fra det faktum, at Egeria sammenligner Eufrat i størrelse og hastighed med Rhone , konkluderede professor Hagith Sivan, at hun kommer fra Gallien, fra Arles ; ordene fra biskoppen af ​​Edessa, som siger, at hun ankom der de extremis porro terris , er i fuld overensstemmelse hermed . Ifølge Valery kom hun fra det moderne Spanien.

Forskeren skriver: ”Ud at dømme efter den atmosfære, hun valfartede i, og efter at hun overalt blev modtaget med opmærksomhed og endda ære, kan det konkluderes, at den anonyme rejsende tilhørte rige og ædle mennesker: hun er ledsaget af et stort følge, hun bliver mødt overalt og biskopperne eskorterer hende, i mistænkelige områder bliver hun eskorteret af militærvagter ” [8] .

Hun var uddannet, velbevandret i skrifterne og apokryferne, besad de græske grundprincipper, men kunne ikke hebraisk, hvilket tyder på, at hun ikke modtog den klassiske uddannelse, som blev givet til aristokraterne i den periode (f.eks. Paula, Faltonia Betitsia Proba , Melania den Ældre, Marcellus). At dømme efter den måde, hun besteg Sinai og andre udflugter, og omtalen af, at hun havde fortiori corpore , er det usandsynligt, at hun var ældre [4] .

I det 19. århundrede, før opdagelsen af ​​et brev fra den kristne munk Valery, hvori hendes navn er nævnt, blev der fremsat forskellige versioner om, hvem forfatteren egentlig kunne være:

Nonne eller lægkvinde?

Valery roser [4] Egeria og kalder hende en nonne, måske af den grund, at hun henvendte sig til sine adressater som "søstre" ( lat.  sorores ), dog kunne hun også skrive til slægtninge. Men andre (f.eks. Hagith Sivan, 1988) påpeger, at det var almindeligt i hendes tid at omtale kristne som "brødre og søstre". Derudover troede Valery, at hun var nonne, fordi hun rejste på så lang en rejse, selvom andre verdslige kvinder fra perioden er kendt for at have foretaget sådanne pilgrimsrejser.

Modstandere af denne version fremfører argumenter imod hendes mulige klostervæsen, for eksempel: hendes frihed til at foretage så lang en pilgrimsrejse, friheden til at ændre planer, de høje rejseomkostninger, det høje uddannelsesniveau, at hun i sit budskab fokuserer på seværdigheder og ikke mirakler, da dette var almindeligt for breve fra gejstlige. Hvis vi tager højde for de sociale begrænsninger i kvindernes stilling fra den tid, virker begge versioner lige sandsynlige. Sådanne friheder var ikke tilgængelige for middelklassekvinder uden deres familier, sådanne lange rejser alene var sjældne for kvinder fra den tid, og mirakler kunne beskrives i den tabte del af brevet. At hun var væk hjemmefra i tre år og var økonomisk uafhængig tyder på, at hun ikke tilhørte middelklassen, eller kunne være en gyrovague  - tilhørte de omrejsende munke, der ifølge Sankt Benedikts regel rejste til klostrene.

Udgaver

Noter

  1. ↑ 1 2 Database for den tjekkiske nationale myndighed
  2. ↑ I publikationer før begyndelsen af ​​det 20. århundrede.
  3. ↑ Paul Devos, 1987
  4. ↑ 1 2 3 4 Egeria (utilgængeligt link) . Dato for adgang: 21. januar 2010. Arkiveret fra originalen den 27. maj 2011. 
  5. ↑ Studi e dokumenti di historie og diritto TV
  6. ↑ BESKRIVELSE AF DE HELLIGE STEDER I ISRAEL MED KOMMENTARER OG REFLEKTIONER (utilgængeligt link) . Dato for adgang: 21. januar 2010. Arkiveret fra originalen 26. marts 2010. 
  7. ↑ Egeria (downlink) . Dato for adgang: 20. januar 2010. Arkiveret fra originalen 29. december 2009. 
  8. ↑ 1 2 Pilgrimsrejse til de hellige steder i slutningen af ​​det 4. århundrede (udgivet, oversat og forklaret af I. V. Pomyalovsky) // Ortodoks palæstinensisk samling. Problem. 20. Sankt Petersborg. 1889
  9. ↑ Gingras, George. Egeria: Dagbog for en pilgrimsrejse. 1970

Links

Essay tekst
  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier