Chicherin, Boris Nikolaevich

Boris Nikolaevich Chicherin
Fødselsdato 26. maj ( 7. juni 1828 ) .( 07-06-1828 )
Fødselssted Med. Karaul , Kirsanovsky Uyezd , Tambov Governorate , Det russiske imperium
Dødsdato 3 (16) februar 1904 (75 år)( 16-02-1904 )
Et dødssted Med. Karaul , Kirsanovsky Uyezd , Tambov Governorate , Det russiske imperium
Land  russiske imperium
Videnskabelig sfære retspraksis , filosofi
Arbejdsplads Universitetet i Moskva
Alma Mater Moskva Universitet (1849)
Akademisk grad Doktor i jura (1866) ,
doktor i offentlig ret (1866)
Priser og præmier Moskva æresborger mini.png
Wikisource logo Arbejder hos Wikisource
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Boris Nikolaevich Chicherin ( 26. maj [ 7. juni ]  1828 , Tambov  - 3. februar  [16],  1904 , Moskva) - russisk jurist , en af ​​grundlæggerne af Ruslands forfatningsret [1] , filosof , historiker , publicist og lærer .

Æresmedlem af Sankt Petersborgs Videnskabsakademi (1893). Æresmedlem af Moskva Universitet (1900) [2] . Hegelian . Han udviklede den første model af atomet , hvor atomet er repræsenteret af en kompleks struktur med en sammensat positivt ladet kerne og skaller sammensat af negative grundstoffer [3] . Æresmedlem af Russian Physical and Chemical Society (efter anbefaling af Mendeleev ). Medlem af Fysikafdelingen i Society of Natural Science Lovers (efter anbefaling af Stoletov [4] ).

Onkel til den fremtidige folkekommissær for udenrigsanliggender i RSFSR og USSR G. V. Chicherin . En fremtrædende repræsentant for den russiske skole for statsstudier .

Biografi

B. N. Chicherin kom fra en gammel adelig familie af chicherinerne ; var den ældste søn - i bekendelsesarket fra Transfiguration Cathedral of Tambov for 1843-1844 blev familien opført som følger: Løjtnant Nikolai Vasilyevich Chicherin, 41 år gammel, hans kone Ekaterina Borisovna, 35 år. Deres børn: Boris 15 år, Vasily 13 år, Vladimir 12 år, Arkady 11 år, Andrey 9 år, Sergey 7 år, Peter 5 år, Alexandra 4 år [5] . Han tilbragte sin barndom i sin far Karauls ejendom i Tambov , erhvervet i 1837. Modtog hjemmeundervisning.

I 1845-1849 var han student ved det juridiske fakultet ved det kejserlige Moskva-universitet ; blandt lærerne var T. N. Granovsky , S. M. Solovyov , K. D. Kavelin . En stor indflydelse på dannelsen af ​​Chicherins synspunkter blev udøvet af T. N. Granovsky, med hvem han blev introduceret af en gammel ven af ​​sin far, forfatteren N. F. Pavlov [6] . En kortvarig forelskelse i slavofilisme gav plads til en tilnærmelse til westernismen .

I slutningen af ​​1840'erne - begyndelsen af ​​1850'erne mødte han P. V. Annenkov , A. I. Herzen , K. D. Kavelin, I. S. Turgenev . Studerede Hegels værker ; oplevet en betydelig indflydelse af franske politiske tænkeres ideer [7] . Efter sin eksamen fra universitetet boede han i sin fødeby.

I 1853 afleverede han sin kandidatafhandling "Regionale institutioner i Rusland i det 17. århundrede" til forsvar, som blev afvist med den konklusion, at den misrepræsenterede aktiviteterne i den gamle administration i Rusland. Afhandlingen blev først forsvaret i 1857 efter en vis svækkelse af censuren.

I 1857 mødte han Leo Tolstoj, som han etablerede tætte forbindelser med i flere år. I 1858-1861 rejste Chicherin til udlandet, hvor han stiftede bekendtskab med europæiske politiske doktriner. I efteråret 1858 mødtes han i London med Herzen, som udgav Chicherins Contemporary Problems of Russian Life in Voices from Russia . Chicherin havde allerede et ry i det russiske samfund som en konservativ i sine tidlige år. Herzen mindede sit møde med Chicherny og skrev:

Chicherin nærmede sig ikke blot, ikke ung, han havde sten i barmen; lyset i hans øjne var koldt, der var en udfordring og en mærkelig, frastødende selvtillid i klangen i hans stemme. Fra de første ord forstod jeg, at dette ikke var en modstander, men en fjende; men han undertrykte et fysiologisk skrig, og vi begyndte at snakke ... Han var en beundrer af det franske demokratiske system og havde en modvilje mod engelsk, ikke sat i orden, frihed. Han så folkets opdragelse i kejserskabet og prædikede en stærk stat og det ubetydelige i ansigtet foran ham ... Han var en regeringsmand, anså regeringer meget højere end samfund og deres forhåbninger, og tog næsten kejserinde Catherine II. som et ideal for, hvad Rusland havde brug for.

Chicherin blev inviteret som lærer til arvingen under Alexander II : fra 1863 til Tsarevich Nikolai Alexandrovichs død i 1865 underviste han ham i offentlig ret . Mens han rejste i følget af arvingen til tronen i 1865, i Rom, mødte han Alexei Vasilyevich Kapnist og hans ældste datter Alexandra, som blev hans kone 6 år senere, den 25. april 1871: brylluppet fandt sted i kirken i martyren Tatyana fra Moskva Universitet [5] .

Fra juni 1861 var Chicherin en ekstraordinær professor ved Moskva Universitet i afdelingen for statsret, fra 1865 var han en almindelig professor . I sit grundlæggende værk "Om folkets repræsentation" (Chicherins doktorafhandling blev udgivet i 1866 og genudgivet i 1899) sporede han for første gang i russisk juridisk litteratur udviklingen af ​​parlamentarismens institutioner blandt de europæiske folk. Angående deres anvendelighed på nutidens Rusland skrev Chicherin: "Jeg vil ikke skjule, at jeg elsker frie institutioner; men jeg anser dem ikke for gældende altid og overalt, og jeg foretrækker ærligt autokrati frem for uholdbar repræsentation." Efter sit ophold i Paris skrev Chicherin dog, at Rusland for dets videre politiske udvikling ikke skulle lukkes helt af for de europæiske erfaringer. Han ønskede at fortsætte med at leve i sit hjemland og arbejde for dets bedste, idet han kritiserede emigration, men han udelukkede ikke fordelen ved at assimilere vestlige erfaringer [8] .

Under sin undervisning på Moskva Universitet diskuterede studerende aktivt socialistiske og andre radikale ideer. Chicherin skrev i sine Memoirs, at eleverne foretrak at læse bøger af vestlige tænkere frem for forelæsninger. I første omgang forårsagede hans konservativ-liberale holdning afvisning fra elevernes side, men Chicherins konsekvente fremstilling af sine synspunkter overbeviste eleverne om, at han ikke var en simpel konservativ og slet ikke var imod reformer [9] .

I 1868 trak han sig sammen med en række andre professorer tilbage i protest mod ministeriet for offentlig undervisning og slog sig ned i Karaul-familiens ejendom, arbejdede i Tambov Zemstvo. I slutningen af ​​1871 blev han valgt til bestyrelsen for Tambov-Saratov jernbanen ; var en kammerat (næst-)formand for den kommission, der blev oprettet for at studere jernbanevirksomheden i Rusland. I løbet af disse år skrev og udgav han i Moskva: The History of Political Doctrines (del 1-2, 1869-1872), Science and Religion (1879), Mysticism in Science (1880).

Jeg besøgte Moskva på korte besøg. I begyndelsen af ​​1882 blev han valgt til Moskvas borgmester , som afløser for S. M. Tretyakov , som var gået på pension før tidsplanen . Chicherin formåede at opnå nogle forbedringer i den kommunale økonomi i Moskva, især for at sikre forsyningen af ​​Mytishchi -vand til Moskvas vandforsyningssystem. Deltog i arrangementer i anledning af kejser Alexander III 's kroning (15. maj 1883); Den 16. maj talte han ved en gallamiddag for byens ledere til fordel for "enheden af ​​alle zemstvo-kræfter til gavn for fædrelandet" og udtrykte håb om, at myndighederne ville anerkende behovet for samarbejde med zemstvo-bevægelsen. Talen blev af kredse tæt på kejseren betragtet som et krav i grundloven og var årsagen til hans fratræden. I september 1883 valgte Moskvas byduma B. N. Chicherin til æresborger i Moskva "for hans arbejde til fordel for Moskva bysamfund i rang af Moskvas bychef" [10] .

Da han vendte tilbage til Karaul, engagerede Chicherin sig igen i videnskabelige aktiviteter, skrev en række værker om filosofi såvel som om kemi og biologi, hvilket gav DI Mendeleev grund til at anbefale Chicherin til valg som æresmedlem af det russiske fysiske og kemiske samfund . Chicherin tager en aktiv og frugtbar del i Tambov Zemstvos arbejde .

I 1888-1894 arbejdede han på "Memoirs", hvoraf en væsentlig del er helliget Moskva og Moskva Universitet i 1840'erne.

Videnskabelige synspunkter og aktiviteter

Fast og kompromisløst forsvarede individets rettigheder, Chicherin associerede med denne idé om "orden" - han stod meget bevidst for fast magt, resolut og skarpt fordømte alle manifestationer af den revolutionære ånd. Dette afviste det russiske samfund fra Chicherin og gjorde ham tværtimod værdifuld i regeringens øjne. Chicherins breve til sin bror, som tjente i Skt. Petersborg, blev rapporteret til Alexander II , de blev så værdsat af de konservative kredse, der dengang var grupperet omkring den unge zar. Det er ikke tilfældigt, at Chicherin, som netop havde modtaget en afdeling ved Moskva Universitet , blev inviteret til at undervise arvingen Nikolai Alexandrovich (den ældste søn af Alexander II , som døde meget tidligt, som et resultat af, at den anden søn af Alexander II  , Alexander III blev arving og senere konge ). Men omdømmet for en konservativ, der dannede sig meget tidligt Chicherin, var naturligvis kun delvist sandt: ligesom Chicherins skarpe fordømmelser af den revolutionære bevægelse ikke var tilfældige, var det heller ikke tilfældigt, at han optrådte på Moskva Universitet som leder af den revolutionære bevægelse. (dengang ikke talrige) gruppe af liberale professorer.

I perioden med Chicherins studier ved Moskva Universitet faldt han under indflydelse af Granovsky, en velkendt vestlig historiker på det tidspunkt. Han ydede et stort bidrag til dannelsen af ​​den studerendes politiske synspunkter. Under revolutionerne i 1848 støttede Chicherin massernes bevægelse, især i Frankrig. Resultaterne af revolutionerne tvang ham imidlertid til at genoverveje sine synspunkter. Boris Nikolaevich kom til den konklusion, at en fuldstændig ændring i det politiske system kun er mulig gennem evolution, og handlingerne fra individuelle emner i den historiske proces destabiliserer kun systemet. Men selv efter fiaskoen i de revolutioner, der døde, bevarede Chicherin sin overbevisning om, at Europa uundgåeligt ville komme til demokrati , men sidstnævnte, efter hans mening, bør også erstattes af et nyt system i fremtiden. Gradvist bevægede han sig væk fra socialismens ideer , idet han betragtede dem som enten demagogi eller et forsøg på at manipulere de utilfredse masser [11] . Dette resulterede i Chicherins direkte kritik af Herzen i hans fælles artikel med Kavelin , "Letters to a Publisher". Der bekræftes ideen om prioriteringen af ​​at løse de presserende problemer i Rusland over Herzens omfattende og "drømmende" projekter igen. Forfatterne påpeger, at hans idé om kommunal socialisme er illusorisk, da den russiske bonde i virkeligheden ikke er klar til en sådan livsstil. De kritiserede også Herzen for hans sympati for den revolutionære metode til at ændre historiens gang [12] [13] . Et fuldstændigt brud med Herzen skete efter deres møde i London i 1858. Derefter blev Chicherins "Anklage " offentliggjort i magasinet Kolokol , hvor han talte hårdt om Herzen. Han kritiserede ham igen for hans sympati for den revolutionære metode til at ændre statssystemet, og desuden for hans reelle inaktivitet [14] . Chicherin selv mente, at hans strategi var at arbejde for Ruslands bedste og lave gradvise ændringer indefra.

Chicherins ideologi kan klassificeres som konservativ eller beskyttende liberalisme. Han var ikke imod afskaffelsen af ​​livegenskabet, men påpegede, at det havde en væsentlig indflydelse på den russiske adels position. Boris Nikolayevich erkendte, at i europæiske lande burde middelklassen , som har et vist uddannelsesniveau, være og er magtens grundpille. Men i Rusland, i en tid med så betydelige ændringer, er det nødvendigt at opretholde en stærk autokratisk magt, hvis støtte i øjeblikket bør være adelen. Samtidig talte Chicherin også om behovet for at producere personer i adelen, baseret på en vis ejendomskvalifikation [15] .

Chicherin er en repræsentant og en af ​​grundlæggerne (sammen med S. M. Solovyov og K. D. Kavelin ) af "statsskolen" i russisk historieskrivning . I sin kandidatafhandling "Historien om de regionale institutioner i Moskva-staten i det 17. århundrede" og i en række andre værker ("Eksperimenter om russisk lovs historie", "Essays om England og Frankrig ", begge - 1858) , underbyggede han statens afgørende rolle i russisk historie. Evaluering af statens historiske betydning svarede i væsentlig grad til principperne i den hegelianske historiefilosofi. Samtidig var Chicherin tilhænger af liberaliseringen af ​​det offentlige liv i Rusland: han gik ind for afskaffelsen af ​​livegenskab, anså det for nødvendigt at indføre repræsentative regeringsformer og gik ind for udvidelsen og garantierne for borgerlige frihedsrettigheder for alle klasser og enhver person . Chicherins liberale synspunkter kom til udtryk i hans værker fra 1860'erne - begyndelsen af ​​1880'erne: "Om folkets repræsentation", "Statsvidenskabens kurs", "Ejendom og staten" osv.

I Hegelianismens ånd troede han, at det Absolutte styrer udviklingsprocessen for verden og menneskeheden. Samtidig bevarer den menneskelige frihed sin betydning, da en person til at begynde med er involveret i det Absolutte, idet den både er et endeligt og et uendeligt væsen. En persons "absolutitet" og "uendelighed" bestemmes primært af hans sind som en form for den absolutte ånd. Ifølge Chicherin er den "højeste videnskab", der forstår betydningen af, hvad der sker i verden, historiens metafysik. I den historiske proces opdager den metafysiske filosof logikken i udviklingen af ​​ideer, derfor er blandt de historiske discipliner den menneskelige tankehistorie, filosofiens historie af særlig betydning .

Chicherin betragtede samfundet som et sæt af uafhængige og fuldgyldige individer. For ham virkede personen højere, de primære fællesskaber, hvorfra ukrænkeligheden af ​​hendes rettigheder fulgte. Derudover fulgte det også heraf, at samfundslivet ikke er bestemt af abstrakte love, men af ​​hvert subjekts frie viljehandlinger som havende adgang til det Absolutte, som udfolder sig i hver person på grund af tilstedeværelsen af ​​en sjæl i ham. . På den anden side er fuldgyldig selvrealisering af en person kun mulig inden for samfundets rammer [16] .

Filosofi, logik, religion

Chicherin er forfatter til bogen "Science and Religion " [17] , hvor sidstnævnte udsættes for filosofisk analyse, han kan også betragtes som en af ​​grundlæggerne af religionsfilosofien i Rusland. Forfatteren fordømmer den holdning til religion, der udviklede sig i samfundet i anden halvdel af 1800-tallet, hvor religion og videnskab er modsat. Chicherin viser, at religion blandt andet kombinerer en rationel komponent, som kommer til udtryk i form af specifikke dogmer, som også undergår visse ændringer med udviklingen af ​​det menneskelige sind. Det afslører også essensen af ​​den tilgang, hvormed en filosof bør studere religion. Hun kan efter hans mening ikke være et værktøj, en kilde til viden, det skal gribes an med rationelle værktøjer, men i processen med at lære religion bør man ikke understrege en negativ holdning til den (som var populær på det tidspunkt) , men bliv gennemsyret af dens essens, forstå træk ved det religiøse verdensbillede og handle ud fra dem.

Chicherin anså logik for at være den grundlæggende videnskab, der udleder love for alle andre videnskaber. Han forsøgte at skabe en ny logik, der ville være baseret på fire principper: forbindelse og adskillelse, en og mange. Efter hans mening opstår logikkens love ikke i observationsprocessen, men skabes direkte af sindet. Han argumenterede for, at love kan udledes a posteriori såvel som a priori "fra begrebet fornuft som en aktiv kraft, som defineret i doktrinen om evner. Den sidste konklusion er rent rationel, den skal tages som et grundlag; den første tjener som bekræftelse. Chicherin fortolker selve de formelle logiske love i traditionel logiks ånd, samtidig med at den giver mulighed for en metafysisk fortolkning af disse love. Så om loven om identitet siger han, at denne lov "ikke blot udtrykker gentagelse eller ren identitet med sig selv, men identitet i forskel." Samtidig overvurderede han selv den rolle, som den formelle logiks love spiller, og sagde for eksempel, at "budskabet om bevægelse i rummet er baseret på loven om modsigelse . Det udspringer af princippet om, at to forskellige ting ikke kan være samtidigt samme sted." Mens han hævder, at "det, der er sandt, er sandt", indrømmer Chicherin ikke desto mindre, at ånden er "det drivende princip for udvikling." I sit hovedværk om logik, Grundlaget for logik og metafysik, indrømmer han åbent, at "fornuften som et mål kun giver abstrakte logiske definitioner; religion alene giver fylden af ​​sandhed og væren."

Idet han reflekterer over religionens natur, taler Chicherin om den religiøse følelses oprindelige abstrakte natur. En person føler behov for at slutte sig til noget yderst spirituelt, det Absolutte, som får et bestemt billede i hans sind. Dannelsen af ​​religionens egenskaber som en specifik sfære af menneskelig aktivitet (dogmer, plots, kult osv.) finder også sted i sindet [18] .

Da religion kombinerer følelse og rationalitet, er det ved hjælp af filosofien som en særlig type menneskelig åndelig aktivitet , at man kan erkende den rationelle del af religionen. Chicherin, der ønsker at finde ud af grænserne for fornuftens muligheder i religionsspørgsmål, forsøger at opbygge et religiøst system ved hjælp af rationelle, logiske konklusioner og ty til filosofisk teologi. Han formår ved hjælp af " spekulation " at bevise mange religiøse kategorier, at give filosofiske definitioner af religiøse begreber. Samtidig rejses spørgsmålet om forholdet mellem filosofi og religion. I modsætning til Hegel er Chicherin overbevist om, at sidstnævnte er filosofien overlegen, eftersom åbenbaring er specifik, hvilket er mere perfekt end abstraktion. Men på den anden side er en religion, der forudsætter en religiøs følelse, subjektiv. Efter den hegelianske idé om historiens udvikling konkluderer Chicherin, at religion på nuværende tidspunkt (på det tidspunkt, hvor han levede) står over for opgaven at bevise dens betydning ved at modstå angreb fra dens modstandere. Det er det, der får religiøse tanker til at udvikle sig og finde nye grunde til rivalisering med modstandere.

I sin bog forsvarer Chicherin vigtigheden af ​​ikke kun religion, men også filosofi, og kritiserer tilhængerne af praktisk videnskab for at afvise disse sfærer af det åndelige liv som "tomme" og "ubrugelige". Han mener, at et sådant område af videnskabelig viden som filosofiens historie ikke er andet end historien om udviklingen af ​​det menneskelige sind [18] .

Vidensteori

Chicherin mente, at kognition kan karakteriseres som en proces af refleksion i det menneskelige sind af billeder af objektive fænomener. Han fremhævede to måder at erkende på: realisme og rationalisme. I det første tilfælde antog filosoffen en bevægelse fra det særlige til det almene, i det andet, tværtimod, fra det almene til det særlige. Men i filosofien må der være en blanding af disse to måder at erkende på, fordi kun deres kombination kan opbygge et komplet billede af verdens fænomener. Derudover er der to nødvendige kategorier, uden hvilke viden er umulig - det er tid og rum. Den første giver os mulighed for at overveje begivenheder i deres korrekte rækkefølge og længde. Rummet forstås af Chicherin som en slags uendeligt og udeleligt miljø, hvor alle objekter er indesluttet og alle fænomener opstår. Derudover er rummet fyldt med stof, som ikke kun materielle genstande, men hele rummet som helhed består af. Det kan dog kun forstås mentalt, ikke empirisk.

Statskundskab

Boris Nikolaevich Chicherin betragtes som grundlæggeren af ​​russisk statsvidenskab - videnskaben om regering og politiske processer. For første gang i Rusland tænkte han på, at en politiker skulle være professionelt uddannet, og for dette er fremkomsten af ​​en passende videnskab også nødvendig. Statskundskab er ifølge videnskabsmanden baseret på studiet af historisk erfaring, samfund, filosofihistorie og statens juridiske grundlag. Chicherin skrev også om detaljerne i denne videnskabs metodologi. Den beskæftiger sig, ligesom andre samfundsvidenskaber, hovedsageligt med studiet af handlinger hos specifikke subjekter og grupper af mennesker, som, selv om de handler efter visse love, generelt har fri vilje og træffer subjektive valg, og derfor kan denne videnskab ikke selv operere med absolutte data og aksiomer.

Som en del af udviklingen af ​​den videnskab, han udviklede, identificerede Chicherin flere grundlæggende principper, der var nødvendige for at styre staten. Efter hans mening bør en politiker, der deltager i regeringen, nødvendigvis stole på et givet lands historiske erfaringer. Derudover er det vigtigste aspekt af politisk aktivitet jura. Staten giver samtidig borgeren et frihedsfelt takket være loven og er samtidig selv kilden til denne lov. Det er ham, der er hovedforbindelseselementet mellem individet og staten [19] .

Væsentlige ændringer i det politiske system i landet vakte Chicherins interesse for fænomenet politiske partier , partogenese. Han mente, at eksistensen af ​​visse politiske foreninger, hvis medlemmer har lignende politiske holdninger og krav og er opfordret til at beskytte visse interesser, er et integreret element i det politiske system. Derudover vidner fremkomsten af ​​politiske partier i landet om dets høje udvikling. Det var Chicherin, der først i Rusland begyndte at tale om denne politiske institution. Ved at opdele politiske partier i typer udpegede Boris Nikolaevich beskyttende (reaktionære, konservative) partier, liberale (progressive) og revolutionære. Samtidig gav han en klar præference til den første. Efter hans mening er det kun beskyttende partier, der for størstedelens vedkommende består af repræsentanter for de øvre lag, der søger at bevare de nødvendige institutioner fra det tidligere statsskab. Liberale partier opererer derimod på baggrund af en afvisning af de gamle institutioner, men er ikke tilbøjelige til at tage radikale foranstaltninger, som revolutionære. Derudover er liberale partier mindre praktiske og mere teoretiske.

Ved at reflektere over den politiske tankes hovedretninger - konservatisme og liberalisme - kom Chicherin til den konklusion, at kun deres kombination giver et frugtbart og bedste resultat (dette viste filosoffens engagement i den dialektiske model for historisk udvikling). I hans fortolkning er konservatisme primært ikke for at bevare absolut alle traditionelle institutioner, men for den orden, der er mulig, samtidig med at institutioner som hæren, kirken og en stærk statsmagt opretholdes. Samtidig kan staten ikke eksistere uden progressive ændringer, som kan tilvejebringes af liberalismen, som derudover forkynder individets frihed og overhøjheden af ​​dets rettigheder. Samtidig viste den klassiske liberalisme sig ifølge Chicherin sin fiasko, da den nedtoner statsinstitutionernes rolle [20] [21] .

Chicherin reflekterede over samfundsstrukturen og udpegede sine fire hovedinstitutioner - familien, kirken, civilsamfundet og staten. Hver af dem på en anden måde giver personligheden mulighed for at afsløre sig selv i samspil med andre. Den primære forening for individet er familien, hvor han er organisk forbundet med andre individer og realiserer sin frihed. Efterhånden som et menneske bliver ældre, vokser individets subjektive magt, og det skaber gradvist et vist rum omkring sig, hvor det udfører sin frie aktivitet, underlagt visse ydre og indre begrænsninger. Indlejring af en person i systemet af sociale relationer skyldes moral og lov. Den første implementeres gennem en anden vigtig institution - kirken, den anden kommer fra lovene. Det er på grundlag af lovlighed, at en person indgår i forhold til andre personligheder: et civilsamfund dannes. Det forbindende element i alle disse institutioner er staten. Hans hovedtræk er ifølge Chicherin besiddelsen af ​​den øverste politiske magt. En stat, der er i stand til at sikre individets maksimale frihed, er en retsstat. Det er i den, på grundlag af retsstatsprincippet, at borgernes frihed samtidig beskyttes, og magtens vilkårlighed i forhold til dem begrænses. Chicherin tildelte myndighederne den vigtigste rolle. Den gengives i forskellig grad i alle fire samfundsinstitutioner med forskellig styrke. Dens mest komplette udformning er en stærk retsstatsstat, som har ret til legitim vold for at sikre retsstaten [22] .

Chicherins model af atomet

Atommodellen blev udviklet af Chicherin baseret på analyse af eksperimentelle data om grundstoffernes tætheder og deres fordeling i grundstoffernes periodiske system . Ved at undersøge faldet i det specifikke volumen af ​​alkalimetalatomer kom Chicherin til konklusionen om uhomogeniteten af ​​fordelingen af ​​stof i atomer og konkluderede for første gang, at kernen i et atom eksisterer. [3] Chicherin foreslog eksistensen af ​​skaller af atomer og underbyggede, at disse skaller er negativt ladede, mens kernen i et atom bærer en positiv elektrisk ladning. Han trak disse konklusioner på grundlag af en analyse af to former for koronaudladning, hvor en metalspids var forbundet enten til katoden eller til anoden på en elektroformaskine. Ved hjælp af sin model lykkedes det Chicherin at beskrive tæthederne af alle kemiske grundstoffer, der var kendt på det tidspunkt, numerisk. På tidspunktet for dens oprettelse var hverken elektronen eller protonen endnu blevet opdaget (eller antaget) . Chicherins værker, udgivet fra 1887 til 1892 i Journal of the Russian Physical and Chemical Society [23] , blev præsenteret den 4. februar 1888 ved et møde i dette selskab af Mendeleev (disse værker blev samlet og udgivet som en separat bog i 1911 [3] ).

Bibliografi

Erindringer

Noter

  1. ↑ Tomsinov V. A. Fedor Fedorovich Kokoshkin (1871-1918) // Russiske advokater i XVIII-XX århundreder: Essays om liv og arbejde. I 2 bind (bind 2). - M. , 2007. - S. 316-363. — 672 s. — ("Russisk juridisk arv"). - 1000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-8078-0145-6 .
  2. ↑ Annals of Moscow University . Hentet 11. november 2016. Arkiveret fra originalen 11. november 2016.
  3. ↑ 1 2 3 B. N. Chicherin. I. Systemet af kemiske grundstoffer. II. Lovene for dannelsen af ​​kemiske grundstoffer (artikler offentliggjort i tidsskriftet for det fysisk-kemiske samfund i 1887-1892) Moskva "Partnership Printing S. P. Yakovlev", 1911.
  4. ↑ V.N. Bolkhovitinov. Stoletov, ZhZL. - Moskva, Young Guard, 1953
  5. ↑ 1 2 Gorodnova L. E. "Native Nest"  // Moscow Journal. - 2013. - Nr. 6 . - S. 20-39 . - ISSN 0868-7110 .
  6. ↑ N. F. Pavlov fortalte B. N. Chicherin, at de sammen med hans far boede i nogen tid i Moskva, studerede, tog til Moskva Universitet for at lytte til forelæsninger; men allerede i 1827 vendte N. V. Chicherin tilbage til sit hjemland, trak sig tilbage med rang af løjtnant og giftede sig med datteren af ​​en Tambov godsejer, Ekaterina Borisovna Khvoshchinskaya (1809-1876).
  7. ↑ Speransky V.N. "B. N. Chicherin "(" Tidsskrift for Undervisningsministeriet ", 1904, nr. 4).
  8. ↑ Chicherin B. N. Erindringer. Rejse til udlandet. - S. 65.
  9. ↑ B. V. Emelyanov. B. N. CHICHERIN - Sankt Petersborg. : Videnskab, 2016. - S. 34-35.
  10. ↑ Information om æresborgere i Moskva . Moskva City Duma . Hentet 5. april 2020. Arkiveret fra originalen 19. oktober 2020.
  11. ↑ Chicherin B. N. Erindringer. - S. 88-90.
  12. ↑ Chicherin B. N., Kavelin K. D. Breve til forlaget // Stemmer fra Rusland. 2. udg. - 1858. - S. 23, 27, 33-34.
  13. ↑ Emelyanov B.V. Boris Chicherin. - Skt. Petersborg: Nauka, 2016.
  14. ↑ Emelyanov B.V. Boris Chicherin. - Sankt Petersborg. : Science, 2016. - S. 28-29.
  15. ↑ Chicherin B. N. Adskillige moderne spørgsmål. - 1862. - S. 93.
  16. ↑ Kokorev A. S. Om B. N. Chicherins sociologiske synspunkter // Bulletin of the Tambov University. Serie: Humaniora. – 1997.
  17. ↑ Chicherin B.N. Videnskab og religion. — ISBN 978-5-534-01487-7 .
  18. ↑ 1 2 Antonov K. Filosofisk rationalitet mellem religion og videnskab: Russisk hegelianisme i slutningen af ​​det 19. århundrede (B.N. Chicherin og P.A. Bakunin) // Stat, religion, kirke i Rusland og i udlandet. – 2015.
  19. ↑ Chicherin B.N. Kursus i statsvidenskab. - T. 3.
  20. ↑ Chicherin B. N. Adskillige moderne spørgsmål. — 1862.
  21. ↑ Chicherin B. N. Ejendom og staten. — 1882.
  22. ↑ Chicherin B.N. Kursus i statsvidenskab. - T.2.
  23. ↑ System af kemiske elementer / B. N. Chicherin // Journal of the Russian Physical and Chemical Society. - 1888-1889. - Problem. 1-2.

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier