Hutcheson, Francis

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 1. december 2020; checks kræver 12 redigeringer .
Francis Hutcheson
Francis Hutcheson

Francis Hutcheson
Fødselsdato 8. august 1694( 08-08-1694 )
Fødselssted
Dødsdato 14. januar 1747 (52 år)( 1747-01-14 )
Et dødssted
Land
Alma Mater
Værkernes sprog engelsk
Periode 17. århundredes generation [d]
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Francis Hutcheson ( eng.  Francis Hutcheson ; 8. august 1694 , Nordirland - 1747 , Glasgow ) - skotsk filosof , tilhænger af deisme .

Biografi

Francis Hutcheson blev født den 8. august 1694 i Nordirland af en protestantisk præst [6] .

Han var professor i moralfilosofi ved University of Glasgow [6] .

Han systematiserede og udviklede Ashley Shaftesburys og Lockes etiske og æstetiske ideer. Det er dog forløberen for den skotske skole for sund fornuft [6] .

Anses som en af ​​grundlæggerne af den skotske oplysningstid .

Francis Hutcheson døde den 14. januar 1747 i Glasgow.

Tidligt liv

Han menes at være født i Dramalig, i sognet Saintfield , County Down , i det nuværende Nordirland . Han var søn af en skotskfødt Ulster Presbyterian minister, der blev født i Irland. Han studerede ved University of Glasgow, hvor han tilbragte årene 1710-1718 i filosofi og generel litteratur og derefter i teologi, hvor han opnåede en grad i 1712. Som studerende arbejdede han som lærer for jarlen af ​​Kilmarnock.

Institut for Moralfilosofi i Glasgow

I 1729 efterfulgte Hutcheson sin gamle lærer Gershom Carmichael i stolen for moralfilosofi ved University of Glasgow, og blev den første professor til at forelæse på engelsk i stedet for latin. Det er mærkeligt, at alle hans skrifter og breve indtil dette tidspunkt blev udgivet anonymt, men deres forfatterskab var tilsyneladende velkendt. I 1730 trådte han ind på sit kontor med et indledende foredrag (senere offentliggjort) "De naturali hominum socialitate" (om menneskehedens naturlige broderskab). Han værdsatte fritiden til sine yndlingsaktiviteter; "non levi igitur laetitia commovebar cum almam matrem Academiam me, suum olim alumnum, in libertatem asseruisse audiveram."

De værker, som Hutchesons ry blev optjent af, er dog allerede udgivet. Under sin embedsperiode som lektor ved Glasgow College underviste og påvirkede han Adam Smith , en økonom og filosof. "Rækkefølgen af ​​emner, der diskuteres i den økonomiske del af Hutchesons system [of moral philosophy, 1755] gentages af Smith i hans forelæsninger i Glasgow og igen i The Wealth of Nations .

Hutcheson blev betragtet som en af ​​de mest fremtrædende undervisere ved University of Glasgow i sin tid, og opnåede anerkendelse af studerende, kolleger og endda den almindelige befolkning i Glasgow med heftigheden og alvoren i hans taler. Hans rødder som præst var også til stede i hans forelæsninger, som ikke kun søgte at undervise i filosofi, men også at få hans elever til at legemliggøre den filosofi i deres liv (hensigtsmæssigt kaldes hans stilarter "filosofiens prædiker").

Personligheden og forelæsningsmetoden påvirkede hans studerende i den grad og fik de største af dem til at omtale ham respektfuldt som "den aldrig glemte Hutcheson", en titel, som Smith brugte i al sin korrespondance til kun at beskrive to mennesker, hans gode ven David Hume og mentor Hutcheson.

Andre værker

Foruden disse værker blev følgende udgivet i Hutchesons levetid: pjecen Considerations on Patronage (1735); Philosophiae moralis institutio compendiaria, ethics et jurisprudentiae naturalis elementa continens, lib. iii. (Glasgow, 1742); Metaphysicae synopsis ontologiam et pneumatologiam campleciens (Glasgow, 1742). Det seneste værk blev offentliggjort anonymt. Efter hans død udgav hans søn, Francis Hutcheson, det længste af hans værker: A System of Moral Philosophy, in Three Books (1755) . Forud for dette er en biografi om forfatteren skrevet af Dr. William Leachman, professor i guddommelighed ved University of Glasgow . Det eneste tilbageværende værk, der tilskrives Hutcheson, er en lille afhandling om logik (Glasgow, 1764). Denne samling blev sammen med "metafysikkens samling" genoptrykt i Strasbourg i 1722.

Hutcheson beskæftigede sig således med metafysik, logik og etik. Hans betydning skyldes udelukkende hans etiske skrifter, og blandt dem hovedsageligt med fire essays og breve udgivet under hans ophold i Dublin . Hans synspunkt har et negativt og et positivt aspekt; han er i stærk opposition til Thomas Hobbes og Mandeville og er generelt enig med Shaftesbury , hvis navn han kombinerede med hans på titelbladet til de to første essays. De åbenlyse og grundlæggende punkter i overensstemmelse mellem de to forfattere omfatter analogien mellem skønhed og dyd, de funktioner, der er tildelt den moralske sans, holdningen om, at velgørende følelser er en original og irreducerbar del af vores natur, og den eftertrykkelige accept af princippet. at kriteriet for dydig handling er dens tendens til at fremme den almene velfærd.

Etik

Ifølge Hutcheson har en person en række følelser, indre og ydre, reflekser og direkte, den generelle definition af følelse er "enhver beslutsomhed i vores sind til at modtage ideer uafhængigt af vores vilje og at have opfattelsen af ​​glæde og smerte" ( essay om lidenskabers natur og adfærd, afsnit III). Han forsøger ikke at give en udtømmende opremsning af disse "følelser", men i forskellige dele af sine skrifter påpeger han, foruden de fem ydre sanser, som er almindeligt anerkendte, at følgende kan tilføjes:

  1. bevidstheden, hvorigennem hver person har en opfattelse af sig selv og alt, hvad der foregår i hans eget sind.
  2. en følelse af skønhed (nogle gange kaldet specifikt "indre følelse").
  3. social følelse, eller sensus communis , "beslutsomheden om at være tilfreds med andres lykke og at være besværet af deres ulykke".
  4. moralsk sans, eller "moralsk følelse af skønhed i handlinger og følelser, ved hjælp af hvilken vi opfatter dyd i os selv eller andre"
  5. en følelse af ære eller ros og skyld
  6. en følelse af absurditet. Det er indlysende, som forfatteren indrømmer, at der kan være "andre opfattelser end alle disse klasser ", og der synes faktisk ikke at være nogen grænse for antallet af "følelser", hvori .

Af disse "følelser" spiller moralen den vigtigste rolle i Hutchesons etiske system. Den taler direkte om handlingernes natur, godkender dem, der er dydige, og fordømmer dem, der er ondskabsfulde.

"Hans hovedtanke," siger han i forordet til de to første afhandlinger, "er at vise, at den menneskelige natur ikke er forblevet fuldstændig ligeglad med dyd. Vores sinds svaghed og tilbøjeligheder, der opstår som følge af vores naturs svaghed og nødvendigheder, er så stort, at meget få mennesker nogensinde kunne drage de lange slutninger af årsager, som viser, at visse handlinger i det hele taget er gavnlige for skuespilleren og deres modsætninger skadelige. Naturens forfatter har langt bedre forberedt os på dydig adfærd, end man tilsyneladende forestiller sig. vore moralister. Han gjorde dyd smuk for at vække vor lyst dertil og gav os stærke hengivenheder, så vi kunne forstå forskellen."

Når man ser bort fra appellen til de endelige årsager inkluderet i denne passage, og antydningen om, at den "moralske sans" ikke havde nogen vækst eller historie, men var "implanteret" i mennesket på nøjagtig samme måde som i de mere civiliserede racer (antagelsen, generalen for både Hutcheson og Butler) , hans brug af udtrykket "følelse" har en tendens til at sløre den virkelige natur af den moralske bedømmelsesproces. For, som Hume fastslog , består denne handling af to dele: handlingen af ​​overvejelse, der fører til en intellektuel dom.; og en refleks følelse af tilfredshed fra handlinger, som vi anser for gode, og utilfredshed fra dem, som vi anser for dårlige. Gennem den intellektuelle del af denne proces tildeler vi en handling eller vane til en bestemt klasse; men så snart den intellektuelle proces er afsluttet, vækkes følelsen i os.

Selvom den sidste del af denne proces er øjeblikkelig, ensartet og fejlfri, er den første det ikke. Hele menneskeheden kan godkende, hvad der er dydigt eller tjener almenvellet, men har meget forskellige meninger og ofte fører dette til direkte modsatte konklusioner vedrørende specifikke handlinger og vaner. Hutcheson genkender denne tilsyneladende forskel i sin analyse af den mentale proces, der går forud for moralsk handling, og ignorerer den ikke, selv når han skriver om den moralske godkendelse eller misbilligelse, der følger efter handling. Ikke desto mindre gjorde Hutcheson, både i sin fraseologi og i det sprog, han bruger til at beskrive processen med moralsk godkendelse, meget for at støtte det frie, populære syn på moral, som ignorerer behovet for overvejelser og refleksion, tilskynder til forhastede beslutninger og utilsigtede domme.

Udtrykket "moralsk følelse", hvis det uvægerligt kombineres med udtrykket "moralsk dømmekraft", testet af spørgsmål, taget som betegnende for en kompleks proces af moralsk godkendelse, kan det føre ikke kun til alvorlige fejl, men også til alvorlige praktiske fejl. For hvis ethvert menneskes beslutninger udelukkende er resultatet af den direkte intuition af den moralske sans, hvorfor skulle man så gøre en indsats for at kontrollere, rette eller revidere dem? Eller hvorfor uddanne folk, hvis beslutninger er ufejlbarlige? Og hvordan kan vi forklare forskellene i forskellige samfunds moralske beslutninger og de observerede ændringer i ens egne synspunkter? Dette udtryk har faktisk ulempen ved de fleste metaforiske termer: det har en tendens til at overdrive den sandhed, det formodes at antyde.

Men selvom Hutcheson normalt beskriver det moralske evner som at arbejde instinktivt og umiddelbart, betragter han ikke det moralske evner sammen med den moralske standard. Hutchesons kriterium for handlingens korrekthed, ligesom Shaftesburys, er ønsket om at fremme menneskehedens generelle velfærd. Således foregriber han Benthams utilitarisme - ikke kun i princippet, men endda i brugen af ​​udtrykket "den største lykke for det største antal . " Hutcheson, så ingen modsætning mellem dette ydre kriterium og hans grundlæggende etiske princip. Intuition har ingen mulig forbindelse med beregning, og Hutcheson, ved at acceptere et sådant kriterium, fornægter praktisk talt hans grundlæggende antagelse. Forbundet med Hutchesons vedtagelse af den utilitaristiske standard er en slags moralsk algebra foreslået med det formål at "beregne handlingernes moral."

Hutchesons anden karakteristiske etiske doktrin er det, der er blevet kaldt den "velgørende teori" om moral. Hobbes hævdede, at alle andre handlinger, uanset hvor forklædt som ydre sympati, har deres rødder i selvkærlighed. Hutcheson hævder ikke kun, at velvilje er den eneste og umiddelbare kilde til mange af vores handlinger, men helt naturligt, at det er den eneste kilde til de handlinger, som vi ved nærmere eftertanke godkender. Ifølge denne holdning er handlinger, der kun stammer fra selvkærlighed, moralsk ligegyldige. Men naturligvis, efter civiliserede menneskers fælles samtykke, er forsigtighed, afholdenhed, renlighed, flittighed, selvrespekt og i det hele taget personlige dyder, og betragtes med rette som passende objekter for moralsk godkendelse.

Denne betragtning kunne næppe have undgået enhver forfatters opmærksomhed, uanset hvor knyttet til hans eget system, og Hutcheson forsøger at komme ud af vanskeligheden ved at foreslå, at en person med rette kan betragte sig selv som en del af et rationelt system og dermed delvist kan være et objekt. ... af sin egen velvilje, et besynderligt misbrug af udtryk, som emnet virkelig indrømmer. Desuden indrømmer han, at selvom selvkærlighed ikke fortjener godkendelse, men også fordømmelse, med undtagelse af dens ekstreme former, så fortjener den dog ikke at opfylde kravene til egenkærlighed - en af ​​betingelserne for bevarelsen af samfund. Det ville være en overflødig opgave at insistere på de uoverensstemmelser, der er forbundet med disse forskellige udsagn.

Æstetik

Derudover kan Hutcheson betragtes som en af ​​de tidligste moderne forfattere om æstetik. Hans overvejelser om dette emne er indeholdt i "An Inquiry into Beauty, Order, Harmony and Design", den første af to afhandlinger udgivet i 1725. Han hævder, at vi er udstyret med en særlig sans, som vi opfatter skønhed, harmoni og proportioner med. Det er en reflekssans, fordi den involverer virkningen af ​​de ydre sanser af syn og hørelse. Det kan kaldes en indre sans for at skelne dens opfattelse fra den blotte opfattelse af syn og hørelse, og fordi "i visse andre handlinger, hvor vores ydre sanser ikke er særlig travle, opfatter vi en vis skønhed, meget ens i mange henseender til det, der iagttages i fornuftige genstande og ledsages af en lignende fornøjelse "(Forskning m.m., Afsnit 1, XI). Den sidste grund får os til at være opmærksomme på den skønhed, der opfattes i universelle sandheder, i driften af ​​generelle årsager, i moralske principper og handlinger. Således er analogien mellem skønhed og dyd, som var sådan et yndet emne i Shaftesbury, også mærkbar i Hutchesons skrifter. Spredt i afhandlingen er mange vigtige og interessante observationer, som vores begrænsninger griber ind i. Men for den mentalfilosofistuderende kan det være af særlig interesse at bemærke, hvordan Hutcheson anvender associationsprincippet til at forklare vores skønhedsopfattelser og også sætter grænser for dets anvendelse ved at insistere på eksistensen af ​​"en naturlig opfattelseskraft eller følelse af skønhed i objekter, forudgående til al skik." , uddannelse og eksempel "(se forespørgsel osv., sektion 6, 7; Hamiltons forelæsninger om metafysik).

Hutchesons skrifter har forårsaget megen kontrovers. For ikke at nævne mindre modstandere som "Philaret" (Gilbert Burnet, allerede nævnt), Dr. John Balgay (1686-1748), Prebendary of Salisbury, forfatter til to afhandlinger om "grundlaget for moralsk dyd", og Dr. John Taylor (1694-1761) fra Norwich, en minister med betydelig anseelse på sin tid (forfatter til en undersøgelse af ordningen med umoral fremført af Dr. Hutcheson). Stedet i den engelske etiks litteratur er Butler's Dissertation on the Nature of Virtue og Richard Prices Treatise on Moral Good and Evil (1757). I dette sidste værk modsiger forfatteren Hutcheson, at handlinger i sig selv er rigtige eller forkerte, at rigtigt og forkert blot er ideer, der ikke kan analyseres, og at disse ideer direkte opfattes af intellektet. Således ser vi, at ikke kun direkte, Hutcheson-systemet, i kombination med Shaftesbury-systemet, har i høj grad bidraget til dannelsen og udviklingen af ​​nogle af de vigtigste moderne etiske skoler.

Indflydelse i det koloniale Amerika

Norman Fyring, en intellektuel historiker fra kolonitiden i New England, beskrev Francis Hutcheson som "sandsynligvis den mest indflydelsesrige og respekterede moralfilosof i Amerika i det attende århundrede." Hutchesons tidlige udforskning af vores ideer om skønhed og dyd, og introducerede hans permanente sammenslutning af "umistelige rettigheder". " med den kollektive ret til at modstå undertrykkende regering, blev brugt som lærebog på Harvard College så tidligt som i 1730'erne. Blandt de studerende var der "et overraskende stort antal aktive, berømte patrioter" , herunder tre underskrivere af uafhængighedserklæringen, som "lærte deres patriotiske principper fra Hutcheson og Alison. En anden underskriver af uafhængighedserklæringen, John Witherspoon fra College of New Jersey (nu Princeton University), trak i høj grad på Hutchesons synspunkter i sine forelæsninger om moralfilosofi.

Død

Francis Hutcheson tilbragte nogen tid i Dublin og døde, mens han besøgte denne by i 1746. Han er begravet på St Mary's Cemetery, som også er det sidste hvilested for hans fætter William the Bruce. I dag er St. Mary's en offentlig park beliggende på det, der nu er Wolfeton Street. Mange irere hyldede Francis Hutchesons minde. "Hutcheson vil aldrig blive glemt" ligger i det, der nu er en umærket grav i Dublin, som han elskede, og "hvor hans bedste arbejde blev udført" er indskrevet på Hutchesons grav. I 1761 blev Hutcheson offentligt godkendt i den årlige semi-officielle Massachusetts - kampagneprædiken som "en godkendt skribent om etik." Hutchesons korte introduktion til moralfilosofi blev brugt som lærebog på Philadelphia College i 1760'erne. Francis Alison, professor i moralfilosofi ved College of Philadelphia, var en tidligere elev af Hutchesons, som nøje fulgte Hutchesons tanke.

Psykologisk filosofi

Inden for psykologisk filosofi og logik er Hutchesons bidrag på ingen måde så vigtigt og originalt som inden for moralfilosofiens område. De er primært af interesse som bindeled mellem Locke og den skotske skole. Alle hovedbestemmelserne i Lockes filosofi synes ved første øjekast at være indlysende. Ved at redegøre for sin teori om moralsk sans afviser Hutcheson således især omhyggeligt doktrinen om medfødte ideer (se f.eks. "en undersøgelse af moralsk godt og ondt." Samtidig er han mere læselig end Locke i at skelne mellem de to anvendelser af dette udtryk og mellem lovlig og ulovlig undervisningsform.

Alle ideer, som i Locke, refererer til ydre eller indre følelser eller andre fornemmelser og refleksion. Dette er imidlertid den vigtigste modifikation af Lockes lære, og forbinder Hutchesons mentale filosofi med Reeds, når han siger, at ideerne om bevægelse og hvile "er mere korrekte ideer, der ledsager fornemmelserne af syn og berøring, end nogen af ​​disse sanser. "; at tanken om sig selv ledsager enhver tanke.

Valgt bibliografi

Noter

  1. ↑ 1 2 https://data.cerl.org/thesaurus/cnp00399895
  2. ↑ http://www.newulsterbiography.co.uk/index.php/home/viewPerson/727
  3. ↑ German National Library , Berlin Statsbibliotek , Bayerske Statsbibliotek , Austrian National Library Record #118775367 // General Regulatory Control (GND) - 2012-2016.
  4. ↑ OCLC. Record #51735420 // VIAF  (pl.) - [Dublin, Ohio] : OCLC , 2003.
  5. ↑ Elektronisk oplysning  (engelsk) - OUP .
  6. ↑ 1 2 3 4 Solovyov V. S. Getcheson, Francis // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.

Litteratur

  Gå til Wikidata-elementet  I sociale netværk
Tematiske steder
Ordbøger og encyklopædier
Slægtsforskning og nekropolis