Theoclitus (Polyidis)

Theoclitus Polyidis ( græsk: Θεόκλητος Πολυειδής ; slutningen af ​​det 17. århundrede , Adrianopel  - 1759 , Leipzig ) - græsk- ortodoks præst og pædagog. I dag er han mest af alt nævnt i historieskrivningen som forfatteren til "Profetien om Agafangel", som han fremstillede, og som satte et mærkbart præg på Grækenlands moderne historie.

Biografi

Theoclitus Poliidis blev født i slutningen af ​​det 17. århundrede , ifølge rapporter, i det thrakiske Adrianopel , i familien af ​​en velhavende græsk købmand. Ved fødslen fik han navnet Theodoros. Han studerede på den lokale græske skole Ioannis Zygomalas. Som ung mand blev han tonsureret som en munk på Athos -bjerget ( Iversky Monastery (Athos) ), hvor han senere tjente som rektor. Ordineret til diakon i 1713 og til præst i 1719. I 1725 blev han ordineret til arkimandrit . Константинопольская православная церковь дала ему титулы великий архимандрит (греч. μέγας αρχιμανδρίτης), великий экклисиарх ( греч. Μέγας εκκλησιάρχης) Святой Горы и Титулярный епископ Полианы и Вардара (греч. χωροεπίσκοπος Πολυανής και Βαρδάρων) ( Центральная Македония ).

I perioden 1719-1724 tjente Poliidis som rektor i det græske samfund i byen Tokaj (Ungarn) . I 1731 rejste han som udsending for det økumeniske patriarkat til Tyskland og derefter til Rusland for at indsamle penge til patriarkatet i Konstantinopel. Under sine rejser i Europa besøgte han den spanske ø Menorca , hvor han også fungerede som lærer og abbed. Theoclitus mødte på sine vandringer i Vesten samtidige sociale, politiske, diplomatiske og kirkelige begivenheder og strømninger. Theoclitus var forundret over de sociopolitiske konsekvenser af reformationen og studerede de problemer, der agiterede den græske diaspora. Samtidig forsøgte Theoclitus at inspirere sine landsmænd på vejen til frihed.

Dette ønske om at inspirere de slavegjorte grækere fik ham til at skabe en falsk profeti om genetableringen af ​​det byzantinske imperium. Polyidis skrev Agafangels vision (græsk Οπτασίες του Αγαθάγγελου) [1] , som blev en almindeligt kendt profeti blandt grækerne , hvis tekst, med små afvigelser fra det oprindelige græske land, blev spredt ud over det oprindelige. Polyidis placerede profetien i det 13. århundrede (1279) og tilskrev dem en fiktiv forfatter, munken Hieronymus Agathangelus af Messina ( Sicilien ). Munken fortæller, profeterende, om begivenhederne i de efterfølgende århundreder, som den virkelige forfatter kendte til. Som et resultat var masserne fascinerede, især da profetien indgydte dem optimisme om den forestående befrielse fra osmannerne. Således forblev Poliidis som oversætter af "Profetien" fra latin til græsk i skyggen af ​​"Agaphangel". I sin "Vision" forudsagde Agafangel, det vil sige Polyidis, grækernes befrielse af "den lyshårede stamme" (græsk Ξανθό γένος), hvilket gav profetien en specifik politisk og religiøs orientering.

Der er udtalelser fra nogle græske historikere om, at det var Rigas Fereos , der ved at forberede et pan-græsk og pan-balkan-oprør og bruge alle mulighederne herfor, trykte "Profetien" i Wien i 1750 [2] .

Andre græske historikere bestrider, at Rigas var involveret i den første udgave af Agafangel's Prophecy [3] .

Årtier efter Polyidis død og efter afslutningen af ​​befrielseskrigen (1821-1829) blev Profetien trykt i små bøger i Athen og Ermoupolis (1837-1838).

Poliidis vendte kortvarigt tilbage til Makedonien , men rejste snart igen til de germanske lande. Theoclitus boede i Dresden (1741) og bosatte sig nogen tid senere, efter anmodning fra byens indbyggere, i det nærliggende Leipzig , hvor han skabte det første ortodokse kapel (dengang Den Hellige Treenighed, i dag St. George). Theoclitus Polyidis døde mellem 1754 og 1759 , sandsynligvis i Leipzig.

Den historiske betydning af "Vision of Agafangel"

Efter Konstantinopels fald deltog den græske befolkning i de besatte områder i de krige, som de vesteuropæiske stater førte mod tyrkerne, og betalte for det med blod. Deltagelse i krige førte ikke til genoprettelsen af ​​den græske stat. Historikeren K. Satas skriver: "Så blev grækerne, som mange gange blev ofre for deres tillid til "Frankerne", efter en række bitre lektioner, tvunget til at kassere kimærerne om deres befrielse med deres hjælp og vendte deres øjne mod Rusland af samme tro."

Som svar bestilte Peter I , mens han stadig var i Holland, et portræt med inskriptionen "Peter den Store, russisk-græsk kejser." I 1711 uddelte Peter en folder i de græske lande med en appel: "Jeg kalder dig til min hær ...". Som afspejler grækernes pro-russiske orientering, blev "Vision of Agafangel" udgivet i 1750, angiveligt skrevet i 1279. Det var en profeti om, hvad der allerede havde fundet sted, men det forudsagde også, at grækerne i fremtiden ville blive befriet af den "lyshårede stamme" (ξανθό γένος). Profetien fandt frugtbar jord [4] .

Denne forventning afspejles i folkesangen:

Den første skærgårdsekspedition af den russiske flåde og den peloponnesiske opstand byggede på disse gensidige forventninger. Græske historikere mener, at den peloponnesiske opstand var en distraherende militæraktion i den russisk-tyrkiske krig, betalt med græsk blod, de understreger, at opstanden ikke havde nogen forudsætninger for succes, at de russisk-græske styrker var små, uden en plan og organisation [5] , men betragtes med dette som en milepæl for efterfølgende begivenheder, op til den græske revolution i 1821 .

Den engelske historiker Douglas Dakin skriver, at før den franske revolution og Napoleonskrigene blev grækernes håb om hjælp til befrielsen vendt til Rusland af samme tro. Dette bidrog til aktiviteterne af russiske indflydelsesagenter, som udførte propaganda blandt grækerne om genoplivningen af ​​det byzantinske imperium [6] . Men russernes styrker var, mod grækernes forventninger, ubetydelige, og de græske oprøreres styrker svarede ikke til russernes løfter. Dakin beskriver de sidste uger af opstanden som følger: "Selvom russerne gjorde Navarino til deres base, fandt tusindvis af græske flygtninge, der ankom her for at undgå massakre, portene til dens fæstninger lukket" [7] .

Den græske historiker A. Vakalopoulos beskriver de efterfølgende begivenheder som følger: "oprørernes fiaskoer og deres konstante friktion med russerne tvang sidstnævnte til at gå ombord på skibe og overlade grækerne til deres rasende fjenders nåde" [8] .

Den russisk-tyrkiske krig 1768-1774 sluttede med underskrivelsen af ​​traktaten den 10/21 juli 1774 ( Kyuchuk-Kaynarji-traktaten ), som Vakalopoulos kalder "en bedrift af russisk diplomati", da den gav den ret til at blande sig. i det osmanniske riges indre anliggender [9] .

Det sørgelige resultat af de "nationale omskiftelser" i 1770 og dets tragiske resultater chokerede grækernes sjæle, rystede deres orientering mod Rusland og skuffede mange. En af dem var Cosmas of Aetolia , som begyndte at orientere den græske nation mod nye idealer, hvilket gjorde det til en forudsætning for befrielse at hæve folkets åndelige niveau [10] .

I den efterfølgende russisk-tyrkiske krig overtog Lambros Katsonis med sine græske sømænd og klephter de distraherende militæroperationer i øgruppen . Den 9. januar 1792 underskrev Rusland Jassy-traktaten . Rasende over, at Rusland endnu en gang efter at have løst sine opgaver opgav grækerne, fortsatte Katsonis selv krigen. Således den peloponnesiske opstand i 1770 og grækernes fjendtligheder i øgruppen 1789-1793. fratog grækerne illusioner om udenlandsk bistand, forudbestemte deres orientering mod deres styrker, hvilket resulterede i den græske revolution i 1821 [11] .

Men "indtil det sidste årti af det XVIII århundrede var Ruslands indflydelse og popularitet i Grækenland udelt" [12] . På grund af dette fortsatte den revolutionære organisation Filiki Eteria , som forberedte nationen til befrielse på egen hånd, med at bruge forventningerne fra profetien, som blev etableret blandt folket. Organisationens ledere kaldte deres ledelse den "usynlige begyndelse", hvilket efterlod de uindviede til at antage, at hvis dette ikke er den russiske kejser Alexander I , så er hans minister, den græske John Kapodistrias . Denne illusion blev styrket, da kejserens aide-de-camp Alexander Ypsilanti blev leder af organisationen . Illusionerne forsvandt hurtigt, og Grækenland førte på egen hånd en blodig befrielseskrig i 8 år. Den græske nation skylder først og fremmest titusindvis af sine helte og martyrer sin frihed.

Den russisk-tyrkiske krig (1828-1829) bekræftede imidlertid til en vis grad Agafangels "Vision", det vil sige Theoclitus, om rollen som "den lyshårede stamme". På en besynderlig måde afspejles dette i marxismens klassikere. Friedrich Engels, som besvarer spørgsmålet om, hvem der bestemte udfaldet af de oprørske grækeres kamp, ​​understreger: "Ikke Pasha Ali fra Yanin med alle sine sammensværgelser og oprør, ikke slaget ved Navarino, ikke den franske hær i Morea, ikke London. konferencer og protokoller, men den russiske hær Dibicha, som krydsede Balkan og gik ind i Maritsa-dalen" [13] .

Proceedings

• Agafangel (græsk Αγαθάγγελος) ( 1750 )
• Sacra Tuba Fidei Apostolicae, Sanctae, Oecumenicae ac Orthodoxa e Graecana e Orientalis Ecclesiae Christi ( 1736 ).

Links

1. ↑ βλέπε αναλυτικά
2. ↑ O Ρήγας και η χρησμολογία | 'Αρδην - Ρήξη . Hentet 14. juni 2013. Arkiveret fra originalen 1. september 2013. (ubestemt)
3. ↑ http://www.karaberopoulos.gr/…/Agathaggelos.pdf  (utilgængeligt link)
4. ↑ [Δημήτρη Φωτιάδη,Ιστορία του 21, ΜΕΛΙΣΣΑ, 1971, τομ.Α,σελ.114]λ.
5. ↑ [Δημήτρη Φωτιάδη,Ιστορία του 21, ΜΕΛΙΣΣΑ, 1971, τομ.Α,σε]λ.118]λ.
6. ↑ Douglas Dakin, The Unification of Greece 1770-1923, ISBN 960-250-150-2 , side 39
7. ↑ Douglas Dakin, The Unification of Greece 1770-1923, ISBN 960-250-150-2 , side 40]
8. ↑ Απόστολος Ε. Βακαλόπουλος Νέα Ελληνική Ιστορία 1204–1985, 133]
9. ↑ Απόστολος Ε. Βακαλόπουλος Νέα Ελληνική Ιστορία 1204–1985, 134
10. ↑ Απόστολος Ε. 1204-1985 135
11. ↑ Απόστολος Ε. Βακαλόπουλος Νέα Ελληνική Ιστορία 1204–1985, 135-137
12. ↑ A. M. Stanislavskaya - Det græske spørgsmål i Ruslands udenrigspolitik i begyndelsen af ​​det 19. århundrede. (1798-1897) www.reenactor.ru/ARH/…/Stanislavskaya.p…
13. ↑ Orientalsk litteratur - Library of Medieval Texts  (utilgængeligt link)

Kilder

• Ανδρόνικος Δημητρακόπουλος. Ορθόδοring ελλάς: ήτοι περί των ελλήν των γραψάντων κατά λατίνων και πγγanceαμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμμ bliver  . - Εν Λειψίαι: ΤύποιςΜέτζγερ και Βίττιγ, 1872. - S. 177-178.
• Εγκυκλοπαίδεια "Δομή", τόμοςΙΓ΄ Θεόκλητος

	I bibliografiske kataloger GND : 104375027 LCCN : nr94030087 NLG : 27988 SUDOC : 149370512 VIAF : 46646339 WorldCat VIAF : 46646339