Ibn al-Farid | |
---|---|
عمر بن علي بن الفارض | |
Fødselsdato | 22. marts 1181 [1] |
Fødselssted |
|
Dødsdato | 1234 [2] |
Et dødssted |
|
Beskæftigelse | digter, sufi |
Værkernes sprog | arabisk |
Mediefiler på Wikimedia Commons |
Umar ibn Ali ibn al-Farid ( arab. عمر بن علي بن الفارض ; 1181 , Cairo - 1235 , Cairo ) er en arabisk sufi-digter, en repræsentant for den vestlige gren af sufismen (med tilnavnet sultan al-ashikins elskere ).
Født i Kairo , i familien til en indfødt i byen Hama (Syrien), som fungerede som fortaler i sager om deling af ejendom (farid). Hans far lærte ham det grundlæggende i den muslimske tro - Shafi'i (shafiitterne er tilhængere af en af de fire religiøse og juridiske skoler, der holder sig til moderate, kompromissynspunkter) lov - sharia. Farid vendte sig senere til sufismen. Da han fra naturens side havde et enestående udseende, foretrak han stadig ensomhed, gik i lang tid tilbage på skråningerne af Mount Mokattam (nær Kairo), kommunikerede kun med vilde dyr, gjorde askese og hengav sig til refleksioner. Efter sin fars død, som han tilbragte noget tid sammen med, og afbrød sin eremitage , vendte Ibn al-Farid tilbage til et asketisk liv og vandringer på jagt efter sandheden. Han tilbragte omkring femten år i Mekka , hvor han skrev de fleste af sine værker. Han efterlod sig ikke afhandlinger om sufismens teori og praksis, men den lille poetiske arv, efterfølgende samlet af hans barnebarn Aliy i en lille "sofa", er perlen af arabisk poesi. Hans poesi er udelukkende sufi , anerkendt som den største mystiske digter blandt araberne. Adskillige digte blev skrevet af ham i ekstase .
Selv under sin levetid fik Farid et ry som en wali (helgen). Han vendte tilbage til Kairo med ære, som en nidkær religionsminister. Han læste prædikener i al-Azhar, katedralmoskeen i Kairo, som ofte blev besøgt af den egyptiske sultan al-Kamil, som kaldte ham til retten og lovede at gøre ham til Egyptens øverste dommer. Men Ibn al-Farid opgav en sådan karriere og foretrak at trænge ind i dybet af åndelig sandhed.
De mest berømte værker er: "Ode on Wine" og "Great Taiyya" - qasida, bestående af 760 bayts. Nogle gange bebrejdes han den tilsyneladende arrogance, hvormed digteren drager paralleller mellem kærlighed til Gud og kødelig kærlighed. Af hensyn til harmonien i verset forsømte han læsefærdigheden. Divan havde mange kommentatorer og blev udgivet mange gange i Østen.
Han døde i Kairo , blev begravet ved foden af Mount Mokattam i "De svages dal". Hans grav i al-Azhar-moskeen er bevaret den dag i dag.
En tynd, påvirkelig person, der ikke afveg fra askesens kanoner, forsøgte Ibn al-Farid at opnå en tilstand af enhed med Gud ("wahda"). For at opnå en sådan stat beskytter sufier sig selv mod verden, dræber kødet, hengiver sig til "dhikr", dvs. gentagelse af visse formler, ord, nogle gange ledsaget af musik, danse. Dette ritual hjælper med at føre vejen (" tarikat ") til den endelige tilstand af "fana", hvor en åbenbaring ("kashf") kommer til sufien og hans blik oplyses af visionen om sandhed. Den elskendes kærlige omgang med den elskede, med Gud finder sted. Temaet lidenskabelig kærlighed, hvor elskeren mister sit "jeg", gennemsyrer hele Ibn al-Farids poesi.
Uden at spise i flere dage faldt han i mystiske ekstaser, lyttede til himmelske stemmer, og i denne tilstand skrev han poesi. Han er utvivlsomt den første blandt de arabiske sufi-digtere, der i poetisk form formidlede en persons esoteriske, mystiske oplevelser på vejen til hellighed.
O elskende, lad natten være mørk - vi er lyse fra ren vin,
Denne kop er bragt til os af Kravchiy måne-ansigt.
Fra århundrede til århundrede er vi berusede, beundret af Kravcheys ansigt,
og livet oplyses af hans øjne med evig udstråling!
Går du blandt de glitrende lyskilder, fortsætter med et klart lys ved midnat.
Denne skål beruser stjernerne - fuldmånen.
Vores ånd har været beruset af denne fugt i umindelige tider -
Vinstokken var endnu ikke blevet næret på det tidspunkt af Noa!
Hvad kan vi se udefra? - Hvor mousserende, skummende vin!
For selve ekstasens essens er skjult i os.
Hvad kan vi høre udefra? — Der er kun ét Højere Navn!
For dette Navn er i vort Hjerte, Sjælen er fuld af det!
Selv de, som i deres sjæles svaghed ser den forseglede krukke
– selv de ser denne glæde, ja, den er i dem!
Hvis du drysser livgivende vin på dem, der sover i de døde, -
De døde i gravene vil røre sig, de vil rejse sig fra søvnen! ..
/ transl. D. Shchedrovitsky / [4]
De mest berømte cyklusser af vers, der udtrykker Ibn al-Farids mystiske søgen, er " Kasida om vin " og " De retfærdiges vej " (eller " Store Taiyya ").
"Qasida om vin" er en hymne til vin, der kaster en person i en tilstand af løsrivelse fra verdslige tanker og bekymringer og tæt på "fana". Sufivin er et konstant symbol på mystisk ekstase - "åndelig beruselse", den bringes af "Kravchiy" - Gud selv. Derfor, vin, Kravchiy og beruselse, vinstokken bliver poetiske symboler på Sufi "sti".
" Great taiya " eller " De retfærdiges vej " Abu ibn al-Farid - qasida , bestående af 760 bayts - er et unikt fænomen inden for verdenspoesi, psykologi og esoterisme. For første gang formidles oplevelserne af en person, der bliver en helgen, i poetisk form. Mennesket er en af faserne i Åndens udvikling. Ligesom en larve forvandler sig til en puppe, og den til et storslået luftvæsen - en sommerfugl, skal en person, før den når toppen af sin perfektion, gennemgå flere udviklingsstadier. Vi kender nogle af disse udviklingsfaser: et barn bliver teenager og derefter voksen. Men meget sjældent vokser en persons indre væsen - essensen - samtidig med det ydre væsen - personligheden. Kun hos meget få mennesker når væksten af essensen modenhed. Og så dukker en "sommerfugl" op - en helgen.
Ikke uden Min almægtige vilje, bandt de utro " zunnar " -
Men han tog den af igen, bærer ikke mere, siden han lærte sandheden.
Og hvis billedet af godhed i moskeer jeg ofte viste,
så forlod jeg aldrig evangeliets helligdom.
Jeg afskaffede ikke Toraens Bog, som Moses gav til jøderne -
den Vises Bog, som de ikke sover over hele natten.
Og siden en hedning udøste sin inderlige bøn foran en sten, -
tvivl ikke på det vigtigste: at han blev hørt af mig ...
Den rette lære er kendt overalt, fra umindelige tider,
Enhver rite, enhver lov har højeste betydning.
Der er ikke en eneste tro i verden, der fører til vildfarelse,
og i enhver, der flittigt søger eksempler på hellighed, vil man finde.
Og den, der beder til lyset, har ikke forvildet sig til enden:
Den har trods alt bevaret glimtet af Mit ansigts udstråling!
Og Gebren, som forgudede flammen, der brændte i tusinde år,
bekræftede med gode gerninger, at han uden at kende sig selv ærer Mit lys:
Hans sjæl kunne se glimtet af det sande lys,
men opvarmet af dets varme tog det det for en flamme...
Universets hemmeligheder er skjult af Mig, deres Jeg ønsker ikke at forkynde,
Og beskyttelsen af den synlige verden ligger i, at jeg tier om hemmeligheder.
Der er jo ikke noget sådant væsen i verden, der er blottet for et højere mål,
selvom man i det mindste næppe vil tænke på det i hendes liv! ..
/ pr. D. Shchedrovitsky / [4]
Han skriver om "pines lykke", om kærlighedens hellige og voldsomme ild, hvori den elskede kan brænde (som en møl, der flyver til ilden af et lys og brænder i den - et andet af sufibillederne), om kærlighed , ligesom døden. Og denne kærlighed, disse pinsler af forsagelse af ens "jeg" skulle føre til enhed med Gud, kontemplation af Sandheden:
Jeg er selv forsvundet, og kun dig
er synlig for Mine øjne, der ser indad.
/her og nedenfor - trans. Z. Mirkina /
Ibn al-Farid , der lidenskabeligt stræbte efter opløsning i Gud, forblev en tænker. Bevidsthed forblev for ham en barriere, der forhindrede overgangen ud over linjen, hvor der er et fuldstændigt tab af sig selv i kærlighedens objekt, en ægte enhed af den elskede med den elskede, men også den virkelige død, døden. Bevidsthed vendte ham tilbage til sit "jeg", rev ham væk fra Gud, ødelagde enheden:
Når jeg efter at være kommet til fornuft igen ser den
jordiske verdens træk, forsvinder du.
Og Gud - elskede kaster ham en vred bebrejdelse:
Men man går ikke ind, man står udenfor
Du bosatte dig ikke, du bor ikke i mig.
Og du lader mig ikke komme ind i dig,
Og derfor er alle disse eder løgne.
Hvor passioneret du er, hvor veltalende er du,
Men I er jer alle sammen. Du er der stadig, du er i live.
Der var mange sufier, som krydsede tærsklen til liv og død og dermed forenede sig med den Gud, som de stræbte efter. Ibn al-Farid beholdt ligesom andre tænkere, der oplevede oplevelsen af mystisk forståelse af Sandheden ( al-Ghazali , Ibn Arabi , Ibn Sina ), sit rationelle "jeg" og forsøgte at beskrive den tilstand af nærhed, han oplevede til væren, Én, Gud. Denne erfaring hjalp ham med at udvikle en særlig holdning til verden, karakteristisk for sufierne, en forståelse af sig selv som person, en forståelse af troen som en personlig tro, erhvervet i smertefulde søgninger og ikke færdiglavet, foreslået af teologer. Ibn al-Farid var klar til at forsvare denne tro og svarede kun for den over for Gud.
Og lad hele verden afvise mig!
Hans dom er forfængeligheder.
Jeg er åben for dig, jeg hører kun dig,
Og kun du er min strengeste dommer.
Følelsernes dybde, tankerne udtrykt i Ibn al-Farids digte, den følelsesmæssige spænding, der gennemsyrer hans digte, bestemte deres unikke karakter - de betragtes med rette som mesterværker af middelalderlig arabisk poesi.
Arbejdet af Abdul-Gani an-Nablusi "Kommentar til Ibn al-Farids poesi" (Sharh divan ibn-Farid) undersøger hans værk.
![]() | ||||
---|---|---|---|---|
Ordbøger og encyklopædier |
| |||
|