| Takla Haymanot | |
|---|---|
| Var født |
1215 Shoa , Etiopien |
| Døde |
1313 Dabra Libanos , Etiopien |
| æret | i den etiopiske kirke |
| i ansigtet | pastor |
| Mindedag | 17. august |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Takla Haymanot , Tekle Haymonot ( Amkh . ተክለ፡ ሃይማኖት - "Plantertro") - den mest ærede etiopiske helgen , oplyser i Shoa -regionen og planter af monastisme i den .
Den mest almindelige tradition daterer den til slutningen af det 13. århundrede. (også de omtrentlige datoer for hans liv er 1215-1313, de fleste af dem faldt under regeringstiden af "usurpatoren" Zagwe-dynastiet , væltet af Yikuno Amlak [1] , en repræsentant for det såkaldte " Solomoniske dynasti ": kl. formaninger fra Takla Haymanot, den sidste konge af Zagwe-dynastiet, afstod Davids tronefterkommere .
Det menes, at helgenen kommer fra en familie af arvelige præster, der flyttede fra det nordlige Etiopien til Shoa for ti generationer siden. Hans fødested antages at være regionen Zorare , i området Tsilalish , som blev ødelagt af tropperne fra den hedenske Motalami fra regionen Damot. Ved fødslen fik den kommende helgen navnet Fyssykha Zion [2] .
Først blev drengen oplært af sin far, Tsega Zeab, og derefter tog han sin søn til Metropolitan Geryllos (Cyril), som ordinerede drengen til diakonatet. Få år senere blev han ordineret til præst. Efter sine forældres død antog han et nyt navn, Takla Haymanot ("Instillation of Faith"), og valgte samtidig vejen til en asket og missionær blandt hedningene, for hvem han forkyndte evangeliet i nogen tid, indtil han sluttede sig til klosteret St. Stephen (Dabra Estifanos), beliggende på en ø midt i Haik -søen og ledet af Jesus Moa . Efter 9 år tilbragt i Dabra Estifanos flytter Takla Haymanot midlertidigt til det berømte kloster Dabra Dammo, der ligger mod nord og grundlagt af Ze-Mikael Aregavi. Efter at have mestret oplevelsen af klosterstrukturen, erhverver Takla Haymanot disciple i Shoa og etablerer klostersamfundet Dabra Asbo (ca. 1284) [2] .
Takla Haymanot var grundlæggeren af mange klostre i Damot , Amhara og Shoa ; hovedparten af dem forblev det berømte kloster "Libanons Bjerg" - Debre Libanos i Shoa, centrum for klosterordenen, det nærmeste i dogme og kult til ortodoksi på grund af dens monofysitisme . Dette gav romersk-katolikkerne en grund til at acceptere Takla Haymanot som deres hellige kalender for Uniates.
Efterfølgerne af Takla Haymanot som abbed i Dabra Libanos ( archimandrites ) kaldes echegge : dette er den højeste rang efter metropoliten i den etiopiske kirke; de styrer det lokale præsteskab, især munkene.
Højtideligholdelse af Takla Haymanot - 17. august; Den 7. april er dagen for at finde hans relikvier . Hans liv og tjenester til helgenen findes i mange manuskriptsamlinger [3] .
Der er beviser for æresbevisningen af Takla Haymanot også i den koptiske kirke [4] .
Forsker Butler [5] gav en beskrivelse af sit billede, placeret på en af søjlerne i Kirken af Guds Moder "Al Arda" i Haratan Rum-kvarteret i Kairo . Her kaldes han "Takla Himanutal Habisi" og er afbildet i patriarkalske klæder, med en patriarkalsk stafet, hvilket kan tyde på, at ikonmaleren var bekendt med Dabralibanos-udgaven af helgenens liv, der fortæller om hans himmelske udnævnelse [6]
Denne udgave af helgenens liv på arabisk blev sendt af den etiopiske kong Claudius (1540-59) til den koptiske patriark Gabriel VII (1526-70) [7] , tilsyneladende for at gøre sin helgen kendt og moderkirken.
I bøgernes manuskripter er der også liturgiske koptiske bønner til ære for Takla Haymanot. Disse værker af koptisk-Boheira religiøs poesi er af interesse, fordi de har en fremmed helgen som genstand, i hvis kanonisering de koptiske præster ikke deltog, og også ud fra et kronologisk synspunkt, da de tilhører et lille antal af de seneste værker af koptisk skrift, der opstod efter anden halvdel af det 16. århundrede. .
En sådan bog fra Rusland, opbevaret i Imperial Public Library under nr. 8 og en del af Tischendorf- samlingen , blev undersøgt af O. E. Lemm . Ifølge datoen på arket tilhører manuskriptet slutningen af 1700-tallet, oprindelsen er også synlig fra papir og håndskrift. Ekstrem analfabetisme er karakteristisk, og stedvis tekstens uforståelighed, men samtidig peger overfloden af græske ord også på forfatterens lærdom, på uophørlige litterære traditioner. Som alle bohairske liturgiske værker er denne tekst overalt ledsaget af parallel arabisk, uden hvilken den nogle gange er uforståelig. Bladene er angivet, som sædvanligt i koptiske manuskripter, med græske tal på bagsiden.