| Siyavush i vort århundrede | |
|---|---|
| aserisk Əsrimizin Siyavusu | |
| Titelblad til Istanbul-udgaven ( 1923 ) på tyrkisk | |
| Genre | historie |
| Forfatter | Mammad Emin Rasulzade |
| Originalsprog | tyrkisk |
| skrivedato | 1920 |
| Dato for første udgivelse | 1923 |
| Tidligere | "Republikken Aserbajdsjan. Dens fremkomst og nuværende tilstand" (1922) |
"Vores århundredes Siyavush" ( aserbajdsjansk Əsrimizin Siyavuşu , عصریمیزین سیاووشو ; Tur . Asrımızın Siyavuşu ) eller " Siyavush i vor tid" er et værk af [1] Musa-mands-lederens (1) formand for det nationale råds partileder og formand . den Aserbajdsjans MamulDemokratiske Republik [2] . Skrevet i 1920 i Lahij , hvor Rasulzade gemte sig i flere dage efter oprettelsen af sovjetmagten i Baku. Først udgivet i Istanbul i 1923 .
Efter at Baku gik i hænderne på bolsjevikkerne i april 1920, blev Rasulzade i byen i omkring en måned. Derefter tog han og hans ven til Georgia. På vejen stoppede han i landsbyen Lagich , Shamakhi-distriktet , i huset til en af de lokale beboere [ca. 1] Der var et lille bibliotek i huset, som havde en bog på både persisk og tyrkisk sprog. Rasulzades opmærksomhed blev henledt til Firdousis Shahnameh . Med ejerens tilladelse begyndte Rasulzade at læse digtet. Mest af alt kunne Rasulzade lide dastan om Siyavush . Selvom han allerede var bekendt med denne historie, men efter eget udsagn gentog han en anden gang højt for sin ven [3] . Inspireret af dette arbejde udtalte Rasulzade:
Ven, du hørte Siyavush om vores historie. Nu vil jeg skrive til dig Siyavush AD. [3]
Kammerat Rasulzade var overrasket over, at i et sådant miljø, hvor de kunne findes hvert minut, besluttede Rasulzade at skrive et værk. Men på trods af dette begyndte Rasulzade at arbejde. Han skrev dog et par sider om, hvordan de hurtigt blev tvunget til at skifte plads. Det nye sted, hvor Rasulzade og hans ven gemte sig, inspirerede Rasulzade mere, og han fortsatte med at arbejde på sit arbejde. Seks dage senere måtte jeg skifte plads igen. Her færdiggjorde Rasulzade udkastet til det sidste kapitel [4] .
Men Rasulzade og hans kammerat kunne ikke længere blive i Lahij. Nogle beboere i landsbyen blev taget under opsyn, og der blev etableret overvågning over selve landsbyen. Rasulzade forlod Lagich og omskrev værket i en af landsbyerne. Af frygt for, at han kunne blive fanget, efterlod han et eksemplar hos bonden, som han var på besøg hos, og beholdt udkastet hos sig selv. Men snart blev stedet, hvor Rasulzade gemte sig, opdaget, og han blev selv arresteret. Før han overgav sig, ødelagde Rasulzadeh den kopi, han havde [4] .
Rasulzade blev taget til Moskva . To år senere lykkedes det ham at flytte til Finland og derfra til Istanbul . I løbet af disse to år vidste Rasulzade ikke, om den kopi, han engang havde givet til bonden, havde overlevet. Rasulzades venner kunne heller ikke få det, eftersom Rasulzade advarede bonden om ikke at give en kopi til nogen undtagen hans skriftlige tilladelse. Endelig, i 1923 , opdagede Rasulzade et værk, der var nået til Istanbul. Samme år udkom "Siyavush of our century" i Istanbul [4] .
Rasulzade var meget bekymret over det tabte arbejde. Hans venner rådede ham til at omskrive værket. Men Rasulzade bemærkede, at der ville være en stor forskel mellem værket skrevet i 1920 i Lagich af Ali Ahmadoglu (navnet som Rasulzade gemte sig under i Lahij) og mellem værket skrevet i 1923 af Mammad Emin Rasulzade i Istanbul, fordi som Rasulzade skrev, "at ånden og den tilstand ikke længere kan returneres" [4] .
Siyavush of Our Century blev første gang udgivet i 1923 i Istanbul på tyrkisk . I 1928 blev værket igen udgivet i Istanbul [5] . I 1989 blev "Siyavush of our century" igen udgivet i Ankara [6] .
I 1990 blev "Siyavush of our century" først udgivet på aserbajdsjansk i Baku . Værket er oversat fra tyrkisk af Mais Alizade [6] .
Den aserbajdsjanske historiker Aydin Balayev , der kalder "vores århundredes Siyavush" for "et af de mest originale" værker af Rasulzade, skriver, at det var det første blandt en hel række af værker af M. E. Rasulzade, hvori "oplevelsen af befrielseskampen i Aserbajdsjan i begyndelsen af det 20. århundrede blev generaliseret" [2] . Ifølge Balayev giver Mammad Emin Rasulzade i sine værker som "vores tids Siyavush" en omhyggelig analyse af begivenhederne i Aserbajdsjans nye og nyere historie. Ifølge Balaev beviser han på grundlag af specifikke historiske fakta, at proklamationen af ADR i maj 1918 ikke var resultatet af en tilfældighed, men "et naturligt resultat af processen med national genoplivning og politisk opvågning af de aserbajdsjanske tyrkere i forløbet af de moderniseringsprocesser, der skyllede over det aserbajdsjanske samfund i slutningen af det 19. århundrede. og begyndelsen af det 20. århundrede" [7] .
Den russiske historiker Viktor Shnirelman skriver, at Rasulzade i dette arbejde "igen forsøgte at forsvare princippet om føderalisme , men samtidig henviste han til de særlige forhold ved dannelsen af det aserbajdsjanske folk ". Ved at henvende sig til Firdousis digt "Shahnameh" for støtte, som Shnirelman bemærker, mindede Rasulzade om, at den herlige helt Siyavush var søn af en iransk shah og en turansk skønhed, det vil sige "et symbol på sammensmeltningen af to kulturelle verdener." For forfatteren tjente dette ifølge Shnirelman som et vigtigt argument til fordel for føderalisme, fordi, som han understregede, "vor tids Siyavush er et folk, der kombinerer iranske og turanske kulturer," og derfor for dette folk, " skæbnen selv besluttede at skabe et demokratisk Aserbajdsjan, der respekterer menneskerettighederne uanset nationalitet” [1] . Ikke desto mindre peger Shnirelman også på forfatterens inkonsekvens i værket. Som eksempel nævner han det faktum, at når vi taler om aserbajdsjanernes bikulturalisme, så var Rasulzade ikke desto mindre "tilbøjelig til at sætte gang i den tyrkiske arv, som viste sig at være mere betydningsfuld" [1] . Også opfange det koncept, der var på mode i de år [ca. 2] hævdede Rasulzade, at sumererne og tyrkerne (turanerne) [8] var nært beslægtede, at den oprindelige befolkning i Media var tyrkere, og at arierne kom dertil senere fra østen [8] . Rasulzade hævdede endda, at den tredje kolonne i den berømte Behistun-inskription var lavet på det "turanske" sprog [8] . Shnirelman mener, at Rasulzades intentioner blev afsløret, da han tyede til en komparativ vurdering af samtidens Iran og Tyrkiet: han betragtede førstnævnte et land med obskurantisme, og i sidstnævnte så han ifølge Shnirelman et symbol på demokrati og modernisering [1] . Baseret på alt dette kommer Shnirelman til den konklusion, at på trods af alle Rasulzades tidligere ræsonnementer "om aserbajdsjanernes uklare identitet, som ikke rigtig vidste, om de var tyrkere eller iranere, insisterede han kategorisk på deres tyrkiske oprindelse" [1] .
Aserbajdsjansk litteraturkritiker Ismail Veliyevbemærker, at i sådanne værker af Rasulzade som "Siyavush i vort århundrede" "fandt sit dybe udtryk" ideen om "aserbajdsjanisme" [9] . Hamlet Isakhanly , der kaldte værket for et af de mest originale og romantiske værker af Rasulzade, bemærkede, at dette værk var begyndelsen på en række værker om temaet aserbajdsjan, aserbajdsjanisme, aserbajdsjanske studier, hvis efterfølgende Rasulzade vil skrive i eksil indtil slutningen af hans liv [10] .