Paramatma ( Skt. परमात्मा , IAST : paramātmā , "Supreme Atman ") i hinduistisk filosofi er den højeste åndelige enhed, den højeste ånd, den højeste sjæl eller oversjæl [1] . Paramatma er det grundlæggende princip for alle ting og fænomener [2] . Han er altgennemtrængende og alttil stede, alt der eksisterer er hans manifestation [3] [4] .
Paramatma ( sanskr . प [ pərəmaːtmaː ] ) er et substantiv opkaldt efter den nominative sag fra sanskrit -sigt paramatman ( sandrr . प " - "essens", "sjæl", "jeg".
Hinduismens filosofi betragter levende væseners natur som tredelt. Så Atma Upanishad skelner mellem tre typer atman: ekstern atman (grov fysisk krop), indre atman (psyke) og Paramatman (højere "jeg", det Absolutte ). Ordet atman bruges i Upanishaderne som pronomenet "jeg", "mig selv", således kalder Upanishaderne nogle gange den fysiske krop for atman, i andre tilfælde psyken, men oftest mener de Paramatman med dette udtryk. Atma Upanishad beskriver Paramatma som det højeste udødelige Selv af alle væsener og anvender på det sådanne tilnavne som: den eneste, udelelige, uden dele, altgennemtrængende, blottet for egenskaber, uden syn, smag, lugt, lydløs og uhåndgribelig, ren , uplettet, vidne, uforståeligt , ufatteligt og ubeskriveligt, inaktivt, uforgængeligt, ikke født og ikke døende, transcendent i forhold til tidligere inkarnationer [5] . Hvorimod den indre atman beskrives som aktiv, der opfatter sanseobjekter og oplever følelser [6] . Forfatteren af Chandogya Upanishad proklamerer, at den Atman, der bor i ens hjerte, også omfatter alt, hvad der eksisterer. Mindre end kernen af et hirsekorn, er det samtidig større end alle verdener: "Her er min Atman i hjertet, det er Brahman ," siger Rishi [7] . Da Paramatman er en enkelt åndelig essens af alle væsener, forbliver Paramatman på samme tid uden for dem [8] . I Chandogya Upanishad forklarer Brahmin Uddalaki til sin søn, at den subtile essens, der ikke opfattes af sanserne, "grundlaget for alt, hvad der eksisterer" er Atman. " Du er den ," siger Uddalaki til sin søn [9] .
I Rigveda [10] og Mundaka Upanishad [ 11] sammenlignes jivaen og Paramatma med to fugle, der sidder på samme træ. Jivaen har travlt med at spise frugten ( karma ) af træet, mens Paramatmaen kun ser på sin ven og er vidne til hans aktiviteter.
Paramatman er transcendent til viden og uvidenhed og har ingen materielle egenskaber ( upadhi ). Bhagavad Gita siger, at selvom Paramatma ser ud til at være delt mellem alle væsener, er den ikke desto mindre én og udelelig [12] . Paramatma er indeni og udenfor væsener, fjern og nær, han bevæger sig, men samtidig ubevægelig, uforståelig på grund af sin subtilitet [13] . Paramatma spiller samtidig rollen som vidne til levende væseners aktiviteter ( jivas ).
I Advaita Vedantas filosofi betragtes kun den enkelte Paramatman som det sande og udødelige "jeg" af alle levende væsener, mens det psykofysiske kompleks erkendes som forskelligt fra det sande "jeg" af en forbigående overlejring (upadha). Således anerkendes pluraliteten af jivaer som en illusion [14] .
I vishnuismens filosofi anerkendes , ud over tre typer atman, to ikke sande og en sand, også eksistensen af en fjerde enhed - jivatman eller individuelle sjæl. Jivatman i vishnuismen har en evig eksistens, fremstår ikke som fuldstændig identisk med Paramatman, men betragtes som en del af den. Paramatma selv er identificeret med den personlige Gud. Der er således en evig forskel mellem Vaishnavismens Jivatman og Paramatman. Pluraliteten af jivaer anerkendes som en realitet [15] .