Orientalisme | |
---|---|
engelsk Orientalisme | |
| |
Genre | litteraturkritik, idéhistorie |
Forfatter | Edward Wadi sagde |
Originalsprog | engelsk |
Dato for første udgivelse | 1978 |
Forlag | Pantheon bøger |
Orientalism er en bog fra 1978 af den palæstinensiskfødte amerikanske litteraturkritiker Edward W. Said .
Forfatteren afslører essensen af den vestlige tilgang til opfattelse, forståelse, fortolkning, forskning i Østen, interaktion med den. Orientalisme er navnet på denne tilgang, som er præget af bias og bias. Ifølge bogens forfatter er orientalismen et symbol på europæisk magt over østen. Det orientalistiske "Øst" er en artefakt fra Vesten. Saids bog havde en betydelig indvirkning på sociale og menneskelige discipliner ved begyndelsen af det 20. og 21. århundrede og blev et skelsættende værk for postkoloniale studier .
I sit arbejde om Østen bruger Said to udtryk - "Øst" og "Orient". Begrebet øst bruges i geografisk forstand og Orient i kulturel.
Ifølge Said, Orient, er orientalisme en europæisk opfindelse, en europæisk idé om østen. Orientalismen skildrer ikke Østen som en virkelighed, en naturlig given, beskriver den ikke som en region. Orientalisme er studiet af østen, baseret på den vestlige bevidstheds holdninger. Den europæiske opfattelse af østen er baseret på teori og praksis, på en bestemt ideologi, som så transformeres til en politisk beslutning. Den antager eksistensen, tilstedeværelsen af en bestemt ramme, et filter, der begrænser refleksioner om Østen og danner et bestemt system af viden om det. Orientalisme er en idé, der har en historie og tradition, og som Østen er menneskeskabt efter. I orientalismen er der en skævhed i diskussionen om emnerne østen, arabere, islam. Saids mål i sit arbejde er at udforske orientalismen og forsøge at besvare spørgsmålet om, hvordan den imperialistiske orientering af orientalismen påvirkede underordningen af denne ideologi og områder som filologi, leksikografi, historie, biologi, politisk og økonomisk teori, fiktion og lyrisk poesi, etc. I indledningen skriver Said:
...Jeg ser orientalismen som en dynamisk udveksling mellem individuelle forfattere og store politiske bekymringer (bekymringer) sat af de tre store imperier - britiske, franske og amerikanske - på hvis intellektuelle og fantasifulde territorium dette forfatterskab opstod.
Forfatteren deler den skjulte og eksplicitte orientalisme. Sidstnævnte er til stede i politik og ideologi, mens den skjulte er en ubevidst opfattelse af østen, en ubevidst tilslutning til bestemte synspunkter på østen. Said fokuserer på studiet af orientalisme og orientalistiske tekster fra Storbritannien, Frankrig og USA og forklarer sit valg med, at den mest aktive imperialistiske politik i Mellemøsten blev udført af Storbritannien og Frankrig og efter den anden verden. Krig - af USA.
I indledningen giver forfatteren flere indbyrdes forbundne definitioner af orientalisme. Den første definition af orientalisme er akademisk, det vil sige den betydning, som udtrykket bruges i i akademiske kredse. Forskere, for eksempel historikere, antropologer, der beskæftiger sig med Østen, er orientalister, og det område, de studerer, kaldes orientalisme. Ifølge Saids anden definition er orientalisme en stil og måde at tænke på, der er baseret på modsætningen til essensen og måden at kende "øst" og "vest" på:
Orientalisme er en tankegang baseret på en ontologisk og epistemologisk skelnen mellem "øst" og (næsten altid) "vest"
I denne forstand forstås orientalisme af kunstnere, politiske videnskabsmænd, ansatte i regeringsafdelinger. Ud over de akademiske og fantasifulde traditioner for at forstå begrebet, er der en tredje forståelse af orientalisme, og den har en mere materiel og historisk konnotation. Orientalisme er en måde at kommunikere med Østen på, hvor den vestlige stil og den vestlige forståelse dominerer, hvilket indebærer en vis, vestlig karakter af domme, vurderinger, synspunkter om Østen, hvor ideen om at udøve magt over Østen er synlig. For at beskrive orientalismen henviser Said til Michel Foucaults begreb om diskurs :
Min holdning er, at uden en undersøgelse af orientalismen som en diskurs er det umuligt at forstå den udelukkende systematiske disciplin, hvormed europæisk kultur kunne styre Orienten - endda producere den - politisk, sociologisk, ideologisk, militært og videnskabeligt og endda fantasifuldt i periode efter oplysningstiden.
Som epigraf til bogen bruger Said et citat fra Karl Marx ' The Eighteenth Brumaire af Louis Bonaparte - "De kan ikke repræsentere sig selv, de skal være repræsenteret af andre." Ifølge Said er orientalismen en politisk, sociologisk, ideologisk, militær og videnskabelig repræsentation. Edward W. Said siger i sit arbejde, at begrebet repræsentation er af stor betydning i den moderne europæiske tradition. I modsætning til præsentation fortrænger repræsentationen forskningsemnet, selve subjektet, og erstatter det med figurative konstruktioner. Ifølge orientalismen kan Østen ikke tale for sig selv, ikke præsentere sig selv, det skal tales for, være repræsenteret og har derfor brug for europæisk videnskab. Østen er repræsenteret i europæiske historiske, filologiske, kunstneriske, fantasifulde tekster, i politiske traktater. Orientalismen var en af forudsætningerne for Napoleons militære felttog i Egypten, anlæggelsen af Suez-kanalen og så videre. Ifølge Said,
Orientalisme er en kulturel og ideologisk repræsentation, diskurs med relevante institutioner, ordforråd, videnskabelig tradition, billedsprog, doktriner, koloniale bureaukratier
Repræsentation underminerer muligheden for at kende essensen. Said kritiserer og viser fejlen i en sådan metode og ideologisk position. Orientalisme er dog ikke kun en kombination af repræsentationer af Orienten. Orientalisme er resultatet af Vestens kulturelle hegemoni, hvis essens er legemliggjort i ideen om europæisk overlegenhed over andre ikke-europæiske folk. En sådan kulturel dominans giver styrke og holdbarhed til orientalismen, og overlegenhed lægger grundlaget for dannelsen af en vis holdning til Østen. I det 19. århundrede fremkaldte forfatterens brug af ordet "orientalsk" ufrivilligt associationer til sanselighed, tilbageståenhed, ucivilisation, en tendens til despoti osv. i læserens sind. I det 20. århundrede ændrede synet på østen og araberne sig ikke: omtalen af østen forårsagede enten frygt ("gul trussel", "mongolske horder", "mørke herredømmer") eller behovet for at holde det under kontrol (på grund af forsoning, forskning, udvikling, besættelse Dette sæt af klicheer og overbevisninger blev taget for givet og ikke stillet spørgsmålstegn ved. Studiet af Østen var baseret på den suveræne vestlige bevidsthed.
Said lægger særlig vægt på orientalismens afspejling i litteraturen. I litterære fremstillinger er en lys linje opfattelsen af Østen som et sted for frigørelse, fantasier, erotiske ønsker. I sit arbejde nævner Edward V. Said sådanne videnskabs- og litteraturfigurer som Antoine Isaac Sylvester de Sacy, Ernest Renan , Louis Massignon, Edward William Lane, Gustave Flaubert, Francois Rene de Chateaubriand, Richard Burton osv.
Vestens vekselvirkning med Østen fra betingelserne for akademisk forskning på biblioteker, universiteter, arkæologiske ekspeditioner i de seneste århundreder er strømmet ind i forholdet mellem imperiet og dets koloni. Orientalisme er et simulacrum af Østen, skabt i Vesten, til Vestens behov, for at støtte dets imperialistiske interesser og opretholde hegemoni.
Forholdet mellem Vest og Øst er magtforholdet, Vestens og Østens dominans, som er blevet gjort orientalsk. Saids holdning er, at orientalisme er et sæt midler og redskaber (såsom kunst, videnskab osv.) til at sikre vestlig dominans i østen og fastholde imperialistiske positioner. Said nævner som eksempel plottet af "The White Man's Burden" af R. Kipling , hvor en hvid mand er imperiets sanger, og han udfører Vestens "mission". Ifølge Said er orientalismen en begrundelse for Vestens imperiale interesser og krav, og fik en imperialistisk kontekst efter Napoleons erobring af Egypten i 1798. I løbet af det 19. århundrede i Frankrig og Storbritannien styrkede orientalismen sin position, da det var nødvendigt at forklare især officerer, der tjente i koloniserede lande, og retfærdiggøre, legitimere den politiske dominans af begge toneangivende imperier i øst. Vesten taler om østen i form af imperialisme, racisme og etnocentrisme .
Ideen om orientalisme korrelerer med ideen om Europa. Til dannelsen af Vestens identitet havde Europa brug for eksistensen af den anden, det modsatte, den Anden. Ifølge Said var konstruktionen, opfindelsen af vestlig identitet, baseret på modsætningen mellem "os" og "dem". Derudover hjalp Østen Europa (eller Vesten) med at definere sit eget billede, idé, personlighed, erfaring ud fra princippet om kontrast. Said betragter den græsk-persiske krig (fra 492 til 449 f.Kr.) og det antikke Grækenland, som sammenlignede dets frihed med dets fravær i øst, som udgangspunktet for at modsætte sig vesten mod øst.
Ifølge Said er der ingen "ren" viden, som ikke er påvirket af ideologiske holdninger. På den ene eller anden måde er en forfatter eller videnskabsmand påvirket af faktorer som livsbetingelser, tilhørsforhold til en bestemt klasse, værdisystem osv. Derfor er den indflydelse, ideologien har på litteraturen, uundgåelig. Said nævner så berømte navne som John Stuart Mill , Arnold, Carlyle , Newman, Macaulay, Ruskin , George Eliot , Charles Dickens , for at bekræfte, hvordan bopæl i imperiet påvirker dannelsen af visse synspunkter vedrørende imperialisme, race osv.
Derfor er orientalismen ikke kun en politisk enhed eller en sfære, der passivt afspejles af kultur, humaniora eller institutioner, heller ikke en enorm og kaotisk samling af tekster om Østen, eller udtryk og manifestation af en eller anden modbydelig "vestlig" imperialistisk sammensværgelse for at bevare "Østlig" verden i underkastelse. Det er snarere udvidelsen af geopolitisk bevidsthed til æstetiske, humanitære, økonomiske, sociologiske, historiske og filologiske tekster.
Orientalismen er også præget af en stor litterær, forskningsmæssig arv, som er grundlaget, fundamentet for opståen og skabelsen af efterfølgende orientalistiske tekster. Alle, der skriver om Østen inden for rammerne af orientalismen, omformulerer, gengiver allerede udtalte tanker, henviser til allerede skrevne værker om dette emne. Denne "tekstuelle" kultur bidrager til yderligere spredning af forskellige etiketter, klicheer og fordomme om Østen. Napoleon, der forberedte sig på erobringen af Egypten, havde en idé om østen, kompileret på grundlag af myter, læste tekster, fantasi, men den blev ikke understøttet af nogen fakta opnået empirisk, ved en kollision med virkeligheden. Nogle lærde, der studerede Østen, kom ikke direkte i kontakt med regionen på nogen måde, de tog ikke dertil, de studerede det fra bøger. Således er viden om Østen ikke sand, men genskabt, konstrueret.
Said viser, hvordan orientalismen påvirkede det europæiske syn på den islamiske religion. På grund af de talrige angreb udført af islamiske stater på Europa, blev islam opfattet som en trussel. Derfor symboliserede den islamiske religion senere, som forfatteren bemærker, terrorisme, barbari og destruktiv magt. Fra det øjeblik, europæiske kristne lærde opfattede islam som kætteri, og etiketten "bedrager" blev pålagt profeten Muhammed:
I middelalderen blev et stort antal egenskaber tilskrevet Muhammeds personlighed, svarende til "træk ved heralderne af den" frie ånd "(Free Spirit) (XII århundrede), som virkelig dukkede op dengang i Europa, krævede tillid og samlede tilhængere
I middelalderen og tidlig renæssance blev udviklingen af et bestemt kristent billede af islam forstærket af fremkomsten af værker inden for poesiområdet, forskellige debatter i det videnskabelige samfund og indgroede folkelige fordomme. I middelalderens æra var islam et billede og blev fortolket til middelalderens kristendoms behov. Said siger, at selv i det 20. århundrede bliver islam sjældent et genstand for seriøs forskning, og de værker, der ikke desto mindre var viet til dette emne, er af karakter af tendentiøs teoretisering, ideologisk rettet og dogmatisk.
Saids bog vakte resonans, fremkaldte en meningskamp [1] . Hovedkritikeren af Saids "orientalisme" var Bernard Lewis , en britisk og amerikansk historiker og orientalist [2] . Videnskabsmanden anklager Said for, at forfatteren til "Orientalisme" gav en negativ konnotation til det "ærværdige" udtryk, at han udførte sin forskning på basis af sekundære kilder og generelt ikke fremlagde vægtige fakta. Bernard Lewis ser den svageste side af "Orientalismen" i umuligheden af at gendrive bogen, da den mangler sammenhæng i præsentationen, den består af ødelagte citater og fejlagtige oversættelser, synder med gentagelser af de samme teser og genstanden for dens undersøgelse. er yderst uklart. Ifølge Lewis manøvrer Said med sin tekst mellem et prisværdigt ord og en fordømmelse. Den insisteren, hvormed Said foregiver, at Østen ikke eksisterer, at det kun er en opfindelse af det vestlige sind og en konstruktion af orientalisterne, er lige så utrolig. Hvis der ikke er nogen øst, så er det umuligt at fratage det nogen naturlige egenskaber. Som Lewis bemærker, er Said inkonsekvent, og udtrykket "true East" glider ofte ud af hans pen, for eksempel når han skriver om orientalismen i anden halvdel af det 20. århundrede, som er i modsætning til "et andet øst, klar til at udfordre og politisk bevæbnet." [3]
En anden kendt kritiker af Saids arbejde var Robert Irvine, en britisk historiker fra middelalderen i det arabiske og nære østen, forfatter til bogen "For the sake of the thirst for knowledge: Orientalists and their enemies" [4] Bogen betragtes som et forsvar for den kritiske rationalismes metode. Irwin kritiserer Said for hans manglende kendskab til emnet. Ifølge Irvine ignorerede Said traditionelt, ligesom mange repræsentanter for det vestlige videnskabelige samfund, arabiske videnskabsmænds mening, deres værker:
Hvis vi her tilføjer de mest berømte arabiske historikere, der skrev på deres eget sprog, så kan listen fylde resten af bogen. Men Said ønsker ikke, at araberne skal repræsentere sig selv, og det er ham, der nægter deres ret til ytringsfrihed. Hvis man læser de anti-orientalistiske skrifter af de arabiske forfattere Anwar Abdel-Malek, A. L. Tibawi og Abdullah Larui, bliver det klart, at Said ikke kunne have skrevet orientalismen uden sine forgængere. [5]
Irwin fokuserer i sin bog på, hvordan "orientalisme" blev modtaget i den arabiske verden, af den arabiske presse, og fremhæver ufuldkommenheden i Saids postmoderne tilgang:
Sadiq Jalal Al-Khazm er i sin geniale artikel "Orientalism in Reverse" enig med Said om orientalisternes stædighed og deres ønske om at skabe en "ontologisk voldgrav" mellem øst og vest, men beskylder ham for at stereotype orientalismen og give islam en grotesk udseende. [...] Al-Hazm mener, at i Saids øjne er repræsentation vigtigere end virkeligheden, og at hans fjendtlighed over for enhver skematisering og kodificering af viden skyldes dens irrationalitet. [6]
Irwin bebrejder Said for at bruge upålidelige fakta eller for deres fuldstændige fravær, såvel som for at ignorere tysk orientalisme (som omfatter russiske orientalske studier og litteratur om orientalisme skrevet på latin) og for at studere Østen, som kun er begrænset til den arabiske verden, ikke dækker Tyrkiet (Osmanske Rige) og Iran (Persien). Irwin peger også på Saids fejlagtige påstand om, at Middelhavet var domineret af Frankrig og Storbritannien siden det 17. århundrede, hvor tyrkerne herskede der i rivalisering med venetianerne.