| En uge er som en uge | |
|---|---|
| London-udgavens omslag (Virago Press, 1989) | |
| Genre | historie |
| Forfatter | Natalia Baranskaya |
| Originalsprog | Russisk |
| Dato for første udgivelse | 1969 |
"En uge er som en uge" er en historie af den russiske forfatter Natalya Baranskaja , som fortæller "om hverdagen for en sovjetisk kvinde med en videregående uddannelse" [1] . Først udgivet i 1969 i magasinet Novy Mir (nr. 11), derefter genoptrykt flere gange. Historien forbliver Baranskayas mest berømte værk, oversat til fremmedsprog og ofte overvejet i undersøgelser om kvinders status i USSR .
Historien dækker en uge, fra mandag til søndag, i midten af december. Historien fortælles på vegne af en ung kvinde, 26-årige Olga Voronkova, juniorforsker ved Moskvas forskningsinstitut , som arbejder i et laboratorium for at udvikle en ny type glasfiber . Hun har været gift i fem år, hendes søn går i børnehave , hendes datter går i vuggestue, hendes mand arbejder også, de bor i en ny bygning i udkanten af Moskva.
Olga løber til og fra arbejde (historien begynder med ordene "Jeg løber, jeg løber ..."): børnenes morgenforberedelser og rejsen med flere forflytninger tager meget tid. Hendes ansvar omfatter at udføre eksperimenter på nye prøver af glasfiber, men på grund af arbejdsbyrden i instituttets fysiske og mekaniske laboratorier er hun ikke sikker på, at hun vil nå at udføre dem inden deadline. Derudover irettesætter laboratoriechefen hende på grund af at være forsinket, og lederen af politiske studier på grund af dårlig forberedelse til et seminar om spørgsmålet om "modsigelser i et socialistisk samfund". Ikke desto mindre er Olgas arbejde interessant, og hun ønsker ikke at forlade det, når hendes mand foreslår, at hun bliver hjemme med børnene.
Ansatte ved forskningsinstitutter får udleveret et "Spørgeskema for kvinder" - demografer studerer fordelingen af tid til arbejde, aktiviteter med børn og fritid. Laboratoriets kvindehold diskuterer heftigt dette spørgeskema, diskussionen bliver til en strid om spørgsmålet "hvorvidt en sovjetisk kvinde vil lade sig lede af hele folkets interesser i en sag som fødslen af børn."
Olga er splittet mellem hjem og arbejde, nogle gange fortvivlet, hun får et raserianfald. Hun mindes de lykkelige første uger af sit ægteskab og hendes afvisning af at få en abort , hvilket hun ikke fortryder.
Natten før den næste uge, da hun går i seng, føler Olga angst, men kender ikke årsagerne. Uanset hvad, så venter endnu en hård uge.
Som N. Baranskaya bemærker i sin selvbiografi, "var historien en bragende succes, men jeg holdt mig på en eller anden måde væk fra succes og fra det litterære miljø." Historien blev ikke godkendt i "toppen": på et møde mellem partiaktivisterne i Moskva "definerede Demichev offentliggørelsen af historien som en fejltagelse af ideologisk kontrol", og en af medarbejderne i centralkomiteen "udtrykte en værdifuld dom: "Hun skulle have skrevet et notat om en kvindes vanskelige situation." [2] .
Historien vakte mange reaktioner i udenlandsk kritik og kønsforskning - både i essays om sovjetisk litteraturs historie [3] [4] , og især i undersøgelser om kvinders status i USSR [5] [6] [7 ] [8] [9] [ 10] blev arbejdets banebrydende karakter bemærket mere end én gang, hvor for første gang problemet med den "dobbelte byrde", der lå på sovjetiske kvinders skuldre - huslige pligter og arbejde - blev åbent diskuteret.
Et særligt værk af E. Kashkarova er viet til analysen af historien som et "spejl af den tidlige russiske feminisme " - ifølge forfatteren "afspejlede hun russisk feminisme på et tidligt stadium af dens opdagelse i samfundet", siden Baranskaya for første gang "bevidst vendte sig til to meget farlige og smertefulde emner - sovjetisk liv og kvinders stilling i det sovjetiske samfund" [11] .
Kevin M. F. Platt og Benjamin Nathans bemærker også, at historien "ikke kun overvejer de udfordringer, som mennesker står over for i sovjetisk hverdag i sig selv, men også problemet med at løse disse udfordringer" - især historien med at udfylde et spørgeskema for kvinder " demonstrerer, at sociologisk forskning i princippet ikke er i stand til tilstrækkeligt at afspejle og repræsentere hverdagslivet” [12] .
På trods af al originaliteten af den sovjetiske virkelighed afbildet af forfatteren, bemærkede udenlandske forskere historiens ideologiske lighed med andre værker om en arbejdende kvindes stilling i samfundet: især "A Week is Like a Week" blev sammenlignet med historier om Alice Childress (Alice Childress. Like One of the Family: Conversations from a Domestic's Life ) [13] og Arlene Heyman (Arlene Heyman. Artifact ) [14] .
Historien blev oversat til engelsk flere gange (i forskellige blade) allerede i 1970'erne [15] . I 1989 optrådte hun i samlingen af Baranskayas favoritter, oversat af Pieta Monks [16] .
I 1976 udkom en fransk oversættelse [17] , i 1979 en tysk [18] . I 1990 blev historien oversat til italiensk af det romerske forlag Editori Riuniti [19] .
Historien blev også oversat til estisk [20] .