"Miorita" ( Rom. Miorița , Mold. Mioritsa ) er en rumænsk og moldavisk pastoral ballade . Det betragtes som en af toppunkterne i rumænsk og moldavisk folklore . Ifølge klassifikationen af George Călinescu , sammen med legenderne om mesteren Manol , Baba Dokia og Zburator, en af de fire grundlæggende rumænske myter [1] . I Transsylvanien findes den også i form af en kolinda [2] .
Balladen blev indspillet af forfatteren Alecu Russo i 1846 på Sobezh-klosteret, hvor han var i eksil. Russo sendte balladen til Alek Russo Vasile Alexandri , som udgav den i 1850 i tidsskriftet Bukovina (nummer 11, s. 51-52). Efter Rousseaus død indspillede Alexandri en anden version af balladen, fortalt til ham i regionen Chahlau- bjerget . Vasile Alexandri ændrede teksten trykt i 1850 og udgav "Miorita" i to samlinger af folkedigtning ("Ballads" [Iasi, 1852], s. 1-6; "Folk Poems of the Rumians" [Bukarest, 1866], s. 1 -3) [3] [4] .
I 1930 indspillede og udgav Ion Diaconu 91 versioner af Mioritsa i Vrancea-regionen. Den kendte rumænske folklorist Adrian Fochi udgav 930 dokumenter, hvoraf 702 tekster er komplette versioner af Mioritsa-tekster, 123 er fragmenter og 130 er "distributionsdata" [3] . Senere blev balladen optaget i mere end 500 punkter, det viste sig, at versionen af "Mioritsa" af Rousseau er den mest almindelige i den mundtlige folketradition [3] . Med hensyn til antallet af poster overgår Miorita ethvert andet værk af rumænsk folklore. Så i folioen fra 1964 af A. Foki "Mioritsa". Typologi, eksistens, genesis, tekster” har oplysninger om 825 optegnelser [5] .
I Transsylvanien er der udover balladen en carol-version af Mioritsa. Det blev antaget, at balladen stammede fra julesange, selvom denne version af oprindelsen til "Mioritsa" blev afvist. Også i Transsylvanien er balladens vers syv-otte-stavelser, mens det i andre regioner i Moldova og Rumænien er fem-seks-stavelser [3] .
På nuværende tidspunkt har versionen af "Mioritsa", skrevet af Alexandri, spredt sig på landet gennem skolebøger og har i nogle områder fuldstændig erstattet de lokale versioner [3] [4] .
Det faktum, at balladen var meget udbredt i hele Rumænien og Moldova, fik nogle forskere til at tænke på dens ret gamle oprindelse, takket være hvilken den havde tid nok til at blive så almindeligt kendt på landet. Men det faktum, at "Mioritsa" først udkom på tryk i midten af det 19. århundrede, førte til, at der opstod teorier om dets ret sene udseende. Den mest udbredte version af fremkomsten af "Mioritsa" i middelalderen .
Ved hjælp af sproglig analyse kom forfatteren Duiliu Zamfirescu i 1909 til konklusionen om balladens relativt nye oprindelse [6] . Denne konklusion blev dog lavet på grundlag af en tekst udgivet af Vasile Alexandri og tog ikke højde for de mange andre versioner af Mioritsa.
Historikeren Nicolae Iorga forsøgte ved hjælp af den historiske analysemetode at bevise, at Mioritsa opstod i det 18. århundrede [7] . Med udgangspunkt i skriftlige kilder forsøgte han at forbinde balladen med dokumenterede hyrdekonflikter [8] . Men denne analyse tog også højde for den relativt nye version af Alexandri.
Ifølge filologen og folkloristen Ovid Densusheanu nåede de nomadiske overgange af hyrder med flokke fra Moldova og Ardeal gennem Vrancea til den efterfølgende nedstigning til de sydlige Donaus stepper til vinterkvarteret deres største intensitet i det 16.-17. århundrede, som var frugtbar jord. for en ballade om et hyrde-tema, såsom "Mioritsa" [9] .
To forskere kom til konklusionen om udseendet af "Mioritsa" i det 15. århundrede, baseret på diametralt modsatte antagelser. Alexandru Odobescu udgav i 1861 en version om, at balladen var baseret på oldgræsk folklore. Den oprindelige historie spredte sig fra Grækenland til Balkan og trængte ind i Donau-fyrstendømmerne i det 15. århundrede, hvor den blev fikseret i folkets hukommelse i form af en ballade, som adskiller sig væsentligt fra den originale version [10] . Ion Muslea henviser "Miorita" til samme periode, baseret på de historiske begivenheder, der fandt sted på det tidspunkt på det moderne Rumæniens område [11] .
Historiker og forfatter Bogdan Petriceiku Hasdeu i 1875 udtrykte den version, at episoden om "allegorien om døden" blev skabt i 1350-1450 [12] .
Folklorist Adrian Foki, der fulgte udviklingen af "Mioritsa" over tid og analyserede dens forskellige aspekter (sæsonbestemt migration, økonomiske konflikter, indblandet mere gamle folklore-elementer osv.), kom til den konklusion, at balladen stammer fra den moldavisk-munteanske kultur. materiale i perioden med økonomiske relationer karakteristisk for udviklet feudalisme [13] .
Dumitru Caracostea foretog i 1927 en komparativ analyse af de rumænske og aromanske versioner af "Mioritsa" og kom til den konklusion, at balladen dukkede op under disse romanske folks sammenlignende enhed og endnu ikke så væsentlige sproglige forskelle mellem dem, dvs. slutningen af det 1. årtusinde af vor tidsregning [14] .
Nogle forskere peger på forbindelsen mellem nogle elementer af "Mioritsa" med den førkristne periode. Således udgav komponisten og forsker af folkemusik Konstantin Brayloiu i 1946 et værk, hvori han fremlagde en version af oprindelsen af den posthume vielsesceremoni, der er nævnt i balladen, før kristendommens udbredte indtrængen i Rumæniens område [15 ] . Han bemærkede også fraværet af mystisk-kristne elementer i nogle versioner af balladen.
Mircea Eliade satte spørgsmålstegn ved Breiloius argumenter og underbyggede tilstedeværelsen i Mioritsa af den såkaldte "kosmiske kristendom", som han kontrasterede med vestlig kristendom, mystisk og dogmatisk. Men Eliade udelukkede ikke den førkristne oprindelse af nogle elementer i balladen og pegede på arkaismen i det episke grundlag for "Mioritsa", forbundet med rituelle sange [16] . Adrian Foki skrev, at balladens tekst indeholder meget ældgamle, muligvis førkristne begreber, og balladen har meget dybe rødder [17] .
På trods af tilstedeværelsen af ældre elementer i Mioritsa kan de ældste kendte tekster således henføres til middelalderen.
Markernes Vugge, Det
blå er Rum over det,
Flokkene strømmer fra bjergene, Hyrderne følger
stien
Langs den grå sti,
Gennem det fugtige græs.
En moldovisk...
Tre hyrder ( moldavisk , ungarsk / transsylvansk (ungarsk) og Vranchanin ) mødes med deres flokke. Får (Mioritsa) advarer en ung moldavisk hyrde om, at to andre hyrder er jaloux på hans flok og hunde og derfor besluttede at dræbe ham. I stedet for på en eller anden måde at beskytte sig selv, vender den unge hyrde sig til fårene og fortæller hende sine sidste ønsker. Hyrden beder fårene om at fortælle ham at blive begravet i nærheden af hans skur , hvor han vil være i nærheden af sine får og være i stand til at høre gøen fra sine hunde. Han beder også om at placere blomsterne af de tre hyrder i hovedet af hans grav. Vinden vil spille piberne, og fårene vil samle sig og fælde tårer [18] .
Derudover beder hyrden om, at fårene ikke fortæller nogen om hans mord, men at han giftede sig med en smuk prinsesse, "verdens brud" ("a lumii mireasă"), og under brylluppet faldt en stjerne ned fra himlen, månen og solen holdt bryllupskronen, de blev kronet af kæmpe bjerge, og bøgetræer var vidner. Og hvis fåret pludselig møder sin gamle mor i tårer og spørger alle om den "stolte hyrde", bør hun kun fortælle hende, at han giftede sig med en prinsesse af uforlignelig skønhed i et smukt land på kanten af paradis. Men det faktum, at der under brylluppet faldt en stjerne ned fra himlen, om solen, månen, bjerge og bøgetræer, skulle fårene ikke fortælle sin mor [18] .
I Vasile Alexandris tid støttede de fleste forskere den pessimistiske fortolkning af balladen. Filosoffen Lucian Blaga holdt sig til det samme synspunkt , som i sit værk "Mioritic Cosmos" ( Rom. "Spațiul mioritic" , 1936), baseret på analysen af "Mioritsa" og andre værker af rumænsk folkekunst, hævdede, at " kærlighed til døden" er et af de vigtigste kendetegn ved den rumænske folkespiritualitet [5] . En anden mulighed er ydmyghed før døden og irreversible begivenheder, som er karakteristisk for det moldoviske og rumænske folk. Nogle så balladen som en protest mod døden [5] .
Denne opfattelse blev senere tilbagevist af lærde som HH Stahl og Constantin Brăiloiu, som fortolkede "Mioritsa" i sammenhæng med posthume ægteskabsritualer, der er karakteristiske for mange regioner i Rumænien. Denne rite bestod i, at ugifte døde unge mennesker blev begravet, iklædt brudgommen [5] . Men det afslører ikke en optimistisk begyndelse i balladen. Hyrden kan ikke ændre skæbnen, men han forvandler døden til et mystisk bryllup i kosmisk målestok, som giver ham mulighed for at sejre over sin skæbne. Symbolerne i "Mioritsa" stammer fra de ritualer og overbevisninger, der er forbundet med posthume ægteskaber, og i balladen bringes de til kunstnerisk perfektion [5] .
Det er en udbredt opfattelse blandt historikere, at balladen "Mioritsa" går tilbage til det 12. - 13. århundrede og er en af de ældste kilder, der bekræfter udseendet af etnonymet " moldovisk " [19] .
Mioritsa er blevet oversat til flere fremmedsprog. Den første oversættelse blev lavet af Jules Mihelet til fransk og udgivet i 1854 i Paris . Som de fleste mesterværker af folkekunst er denne ballade meget vanskelig at oversætte i poetisk form, da mange billeder mister deres oprindelige betydning, når de transskriberes til et fremmedsprog.
Samlingen Miorița străbate lumea indeholder 123 oversættelser af balladen og kolinda, hvoraf 18 oversættelser er til fransk, 15 til italiensk, 14 til tysk, 9 til engelsk og 8 til russisk. Derudover er der oversættelser til polsk, slovensk, serbisk, ukrainsk, græsk, litauisk, ungarsk, japansk og arabisk [20] .
I 2004 indspillede den velkendte moldoviske gruppe Zdob și Zdub sangen "Mioritsa", som var inkluderet i den russiske udgivelse af albummet " 450 Sheep " [21] ; ikke hele teksten i balladen var inkluderet i teksten (der er en russisk og moldavisk version, et videoklip blev optaget til sidstnævnte), den er udført til en genindspilning af et tidligere Ciobăneasca- motiv fra albummet Tabara Noastra [22] .
I musikvideoversionen af sangen synges selve sangen på rumænsk , men kvindekoret bruger også engelsk under omkvædet .