Midrash

Midrash
hebraisk מִדְרָשׁ

Midrash ( gammel hebraisk מדרש ‏‎, lit. "studium, fortolkning") - i jødedommen , fremstilling eller " eksegese ", hovedsageligt af den hellige skrift [1] ; en særlig slags jødisk litteratur , der blomstrede fra det 4. til det 12. århundrede [2] .

I modsætning til den jødiske bogstavelige fortolkning peshat repræsenterer udtrykket "midrash" en dybere eksegese, der søger at trænge ind i Bibelens ånd, undersøge dens tekst grundigt og drage dybere konklusioner [1] . Det er en del af den Mundtlige Tora og omfatter fortolkningen og udviklingen af ​​de grundlæggende bestemmelser i den jødiske lære indeholdt i den skrevne Tora .

Midrash er som en eksegese af Bibelen opdelt i to store områder [1] :

Midrash definitioner

Ordlyden af ​​E. Witkowski: " et sted udeladt i de hellige bøger ."

Ordlyden af ​​I. Heineman [3] : " kreativ filologi ". Som en filolog følger forfatterne af midrash tekstens ejendommeligheder; opdager de noget usædvanligt, opfatter de det som et hint fra den hellige tekst til en ny betydning, som bør afsløres, når teksten fortolkes . Således betyder verbet darash i den talmudiske litteratur som regel "at finde en ny fortolkning af Toraens tekst " . På bibelsk hebraisk har verbet darash betydningen at søge , spørge  - det vil sige at prøve at komme tættere på noget, finde noget eller endda mestre det. I bredere forstand , udforsk , engager dig i forskning , find ud af  det - det vil sige prøv at komme tættere på noget, efter at have studeret og forstået dets essens. Med andre ord betegner dette ord ønsket om at mestre et virkelig eksisterende objekt eller noget, der anses for at være virkelig eksisterende [4] .

Oprindelsen af ​​midrash

Amoraiske midrashim

De kaldes også tidlige eller klassiske. Den amoritiske periode fortsatte efter afslutningen af ​​Mishnah (det vil sige i begyndelsen af ​​det 3. århundrede) og indtil fuldførelsen af ​​både Jerusalem (4. århundrede) og babyloniske (5. århundrede) Talmud .

Midrashim fra den midterste periode

De viser allerede tegn på genrens fald. Efter den muslimske erobring af Eretz-Israel (ca. 640) blev indflydelsen af ​​apokryferne og pseudepigraferne fra Andet Tempelperiode og den apologetiske litteratur mere og mere tydelig i midrashim. Der er et stigende antal prædikener af dæmonologisk indhold, såvel som aggadiske skrifter, som i sagens natur er fremmede for den midrashiske genre. Midrash-sproget i denne æra er et kunstigt hebraisk , kendetegnet ved ydre renhed og polering, og næsten fri for aramæisk og græsk blandinger. Sammen med eksegetiske og homiletiske midrashim optræder forfatterens værker for første gang.

Sen Midrashim

Disse omfatter midrashim fra det 11.-12. århundrede, herunder kunstige antologier og samlinger.

Halachiske og aggadiske midrashim

Der er to hovedtyper af midrash: halachisk og aggadisk . Formålet med den halachiske midrash er at udlede fra Skriftens tekst halakhaen, det vil sige loven, den religiøse forpligtelse. Hvad angår det haggadiske midrash, er det ifølge definitionen af ​​Avigdor Shinan alt, der ikke er en halakha: Haggadah kan omfatte plots relateret til Skriftens karakterer og afklaring af deres adfærd, historiske historier, legender om vismænd, hermeneutiske studier, filosofiske lignelser, anekdoter, fortællinger, opbyggelser mv.

Tekstanalyse viser, at midrashim er opdelt i to hovedtyper - de såkaldte typer A (Mekhilta af Rabbi Ishmael, Sifrey til Fjerde Mosebog og Mekhilta til Bogen af ​​Femte Mosebog) og B (Mekhilta af Rabbi Shimon bar Yochai, Sifra, Sifrey Zuta og Sifrey til Femte Mosebog).

  1. Mens type A midrashim indeholder adskillige halachiske dekreter fra Rabbi Isma'els disciple (f.eks. Rabbi Osha'yi, Rabbi Jonathan osv.), er navnene på disse tannaim relativt sjældent nævnt i midrashim type B, hvor navnene på Rabbi Akivas disciple sejrer .
  2. I modsætning til midrashim af type A, citerer midrashim af type B anonymt baritter, som i andre kilder - hovedsageligt i Jerusalem og Babylonsk Talmud  - er citeret som baritter fra Rabbi Ismaels skole.
  3. Type A midrashim gør udstrakt brug af de hermeneutiske metoder, der er karakteristiske for Rabbi Ishmaels skole, mens type B midrashim dominerer metoder, der er karakteristiske for Rabbi Akivas skole.
  4. Mellem midrashim af begge typer er der en grundlæggende forskel i den anvendte terminologi. Disse observationer giver os mulighed for at konkludere, at der i oldtiden var to komplette serier af halakiske midrashim til de fire bøger i Pentateuken, der tilhørte henholdsvis Rabbi Ismaels og Rabbi Akivas skole. Men eftersom forskellene mellem de to typer halachiske midrashim, der er kommet ned til os, kun er absolutte med hensyn til terminologi, mens forskellene på alle andre punkter er relative, repræsenterer type A og B ikke traditionen fra Isma'el og traditionen om Akiva i deres rene form, men drager snarere hen til henholdsvis en af ​​dem, men trækker dog også fra andre traditioner. Hvad angår dateringen af ​​de halachiske midrashim, der er kommet ned til os, giver det faktum, at hverken Jerusalem eller den babylonske Talmud kender dem, os til at konkludere, at i deres nuværende form blev disse værker kompileret relativt sent - i slutningen af ​​den 4. begyndelsen af ​​det 5. århundrede.

De mest berømte bøger

Se også

Noter

  1. ↑ 1 2 3 Midrash // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
  2. ↑ Midrash // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
  3. ↑ En af de første forskere inden for Midrash-metodologi, forfatter til monografien "Darhei Haggadah" (Methods of Haggadah). Jerusalem, 1954.
  4. ↑ Reuven Kiperwasser. "Bereshit Rabbah er en klassisk midrash."

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier