| Luba | |
|---|---|
| Moderne selvnavn | baluba |
| befolkning | omkring 11 millioner mennesker |
| genbosættelse | Den Demokratiske Republik Congo |
| Sprog | luba sprog |
| Religion | Kristne , muslimer, animister |
| Inkluderet i | Bantu-folk |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Luba (baluba) er et etnisk samfund i den sydøstlige del af Den Demokratiske Republik Congo (tidligere Zaire), det største folk i dette land. De bor hovedsageligt i provinserne Kasai , Lulua , East Kasai , Lomami , Upper Lomami , Maniema , Tanganyika , Upper Katanga og Lualaba .
Antallet er omkring 11 millioner mennesker. Af religion er de kristne (katolikker, presbyterianere osv.), nogle er sunnimuslimer, men gamle trosretninger er også bevaret ( kult af forfædre , animisme osv.), der er tilhængere af synkretiske sekter .
I middelalderen skabte Luba deres egen stat Luba . Siden oldtiden har basten været engageret i manuel landbrug (majs, hirse, kassava , yams ). Udviklet brugskunst, især kunstnerisk træskærerarbejde. Et betydeligt antal arbejder i virksomheder i Katanga .
Traditionel social organisation er karakteriseret ved matrilineære stammestrukturer.
Inkluderer grupper (evt. individuelle personer):
Luba-sprog (gruppe L30) tales: Luba -Kasai (Chiluba), Luba-Katanga (Shaba), Kanyok , Hemba , Sanga og Lvalu . Luba-Kasai er et af de mest udbredte sprog i Den Demokratiske Republik Congo og i hele Centralafrika , har et latinbaseret skrift .
Den vestlige dialekt af swahili er også udbredt - kingwana .
I det 5. århundrede e.Kr. e. Under deres migration nåede bantu-folkene de sumpede områder i Upemba-dalen, i den sydøstlige del af territoriet i den moderne Demokratiske Republik Congo . Et højt organisationsniveau var påkrævet for at bygge og vedligeholde dæmninger og drængrøfter i området. Takket være de anlagte dæmninger blev det muligt at opbevare fisk i de tørre årstider. Luba udvundet salt og palmeolie. Sammen med tørret fisk var de folkets vigtigste handelsvare. I det 6. århundrede begyndte basten at forarbejde jern. Luba-bosættelserne blev ledet af kilolo , høvdinge bestemt af den mandlige linje.
I 1500, måske tidligere, begynder foreningen af Luba-klanerne til et enkelt kongerige under en monarks styre, en "guddommelig protege". Kongen, Mulopwe , kom fra Balopwe -klanen , der fungerede som mellemled mellem menneskers verden og åndernes verden. Mulopwe udførte følgende funktioner:
Fra 1585 begyndte Luba-kongerigets indflydelse at vokse hurtigt. I begyndelsen af det 18. århundrede dyrkede de kassava og majs , bragt fra den nye verden af portugiserne . Tilstedeværelsen af en konstant kilde til mad var årsagen til demografisk og økonomisk vækst. Dette hævede igen royalties autoritet.
Kongeriget nåede sin største velstand under herskerne af Ilung Sung (1780-1810), hans søn Kumvimbe Ngombe (1810-1840) og Ilunga Kabal (1840-1874 ). Med portugisernes mægling handlede Luba med forposter på Angolas territorium . Korsformede kobberbarrer og vævede raffiastoffer tjente som et middel til cirkulation i handelsnetværket, hvor gift for pile, dyreskind, elfenben og tørret fisk blev byttet til husdyr, bomuld, perler, jern og værktøj.
Omkring 1870 begyndte Luba-statens tilbagegang, den begyndte gradvist at miste terræn. Derudover var Lubaerne truet af invasionen af Nyamwezi- stammen , der flyttede fra Tanganyika -søen , og arabiske bosættere, der flyttede ind i landet fra Afrikas østkyst . Den afgørende faktor var tilstedeværelsen af begge skydevåben . Luba blev ikke erobret, men araberne blokerede de nordlige handelsruter, Nyamwezi - de sydlige, og statens økonomi blev alvorligt skadet. For at reparere skaderne og erhverve våben blev Lubaerne tvunget til at begynde at sælge befolkningen til slaveri, hvilket kun fremskyndede sammenbruddet. Priserne for slaver faldt, og utilfredsheden blandt folket voksede. I 1874 blev Ilunga Kabale myrdet. Efter hans død begyndte dynastiske stridigheder i kongeriget. I 1880 kom den østlige del af Congo under arabernes kontrol under ledelse af Hamed bin Mohammed al-Marjebi . Derudover bragte araberne kopper ind i Lubas område .
I 1885 blev det moderne DRC's territorium, som et resultat af bedrag af lokalbefolkningen (trældomsaftaler med ledere) og den belgiske kong Leopold II 's smarte internationale politik , under navnet Free State of the Congo , først kongens personlige domæne og senere en belgisk koloni . Lokale stammer var fri arbejdskraft i konstruktionen af jernbaner, byer og miner. For at nægte at udføre arbejdstjeneste og forsyningsressourcer fulgte straffeforanstaltninger - udryddelse af indbyggere, ruin af landsbyer. Luba rejste flere opstande, men de blev undertrykt, og deltagerne blev forvist til kobberminerne.
Først i 1960 , af frygt for den voksende nationale befrielsesbevægelse, gav belgierne uafhængighed til DRC. Samme år erklærede centrum for mineindustrien, provinsen Katanga, retten til selvbestemmelse. Lubaerne blev delt i to lejre - tilhængere af løsrivelsen af Katanga, ledet af Emanuel Ndaye og tilhængere af centralregeringen, deres leder var Kisula Ngoye . Da separatisterne blev besejret, blev Kisula Ngoye den mest autoritative leder af Luba-folket.
Lubas religion er kristendommen , den blev prædiket af de portugisiske missionærer. Gamle overbevisninger er også bevaret: kulten af forfædre , animisme osv.
Navnet på lubaens skabergud er Kabezya-Mpungu . Myten om verdens skabelse forklarer forbindelsen mellem Guds usynlighed og begavelsen af mennesker med en sjæl, en guddommelig komponent, der tilhører Kabezya-Mpungu. Ifølge myten, efter skabelsen af verden og mennesker, der endnu ikke havde et hjerte, beslutter Kabezya-Mpungu at blive usynlig. Efter at have etableret en balance mellem regn, sol, måne og mørke, forsvinder han, men for at erstatte sig selv synlig sender han folk Mutshima , et hjerte, en åndelig komponent.
Landsbyen Luba er en tæt klynge af rektangulære huse bygget langs en enkelt vej.
Luba er kendt som dygtige træskærere. Ceremonielle masker, knive, armbånd og økser lavet af dem er særligt værdifulde.
Kibbuth- spådom blev praktiseret blandt Luba-folket . Bilumbu , spådomsmedier, opnåede en trancetilstand ved at kigge ind i mbokos , hellige kurve eller græskar, inden i hvilke der var ceremonielle genstande. Gennem arrangementet af disse genstande i bunden af mbokos'erne, overførte ånderne deres vilje til spåmanden.
Medlemmer af det hemmelige samfund Bambudiye ejede en enhed, der hjælper med at bevare og huske Luba-folkets historie og ritualer. Det blev kaldt lukasa , "mindeplade". Farvede perler og skaller, placeret på en bestemt måde på en udskåret træplade, kunne fortælle meget for den indviede.
Udsmykning, ritual, symbolsk budskab vises i farven af kroppen. Hvid ved bast betragtes som et symbol på de syge, de døde, et tegn på sorg og sorg. Under begravelsen maler basten liget hvidt. Hvid maling opnås ved at fortynde hvidt ler. Rød symboliserer liv, sundhed, glæde, styrke, rigdom, mennesker eller ting, der er forbudte. Luba-kvinder farver sig røde i to til tre år, mens de ammer og ikke kan have samleje.
Farvelægning kan også tilfældigvis udtrykke et særligt forhold mellem individer i dansene i nogle hemmelige luba-foreninger: en mand og en kvinde med begyndelsen af natten kan give hinanden tegn på et gensidigt ønske om at forlade dansen ved hjælp af en farvet plet et sted på kroppen. [en]
Af overtroisk frygt for den fødende kvindes skæbne ved basten taler de ikke åbent om graviditet, men tyr til farverige allegorier: "hun er viklet ind i vinstokkene og må tålmodigt komme ud af dem", "hun er kl. toppen af træet og skal forsigtigt ned derfra”. Luba jordemødre, hvis der opstår komplikationer, spørg kvinden, hvilke pårørende hun kan have været respektløs over for. Formålet med dette er klart: at skabe gunstige betingelser for fødslen, ro i sindet og mental afslapning. [2]