Stifrugten ( Skt. Mārgaphala ; Tib. ལམ་འབྲས། - lamdre ) [1] er en doktrin i Vajrayana-buddhismen , baseret på påstanden om, at frugten [phala; Tib. bras ] af buddhistisk praksis ligger i dens proces ["sti": mārga; Tib. lam ]) [2] . I Tibet blev "Path-Fruit" undervisningen kernen i Sakya -skolens praksis .
Ifølge traditionelle kilder blev læren om frugtbarheden oprindeligt åbenbaret for Virupa , en indisk buddhistisk munk, dakini Nairatmya . Ved at øve sig i henhold til den modtagne vejledning opnåede Virupa Awakening . [3] Hagiografien dedikeret til ham registrerer Virupas besynderlige handlinger som at drikke, forføre mange kvinder og ødelægge ikke-buddhistiske helligdomme. I løbet af sine eventyr konverterede Virupa den hinduistiske yogi Kanhu (Krishna [Kṛṣṇa], Tib. Nag po pa ) [4] til buddhismen og skrev et lille værk til ham, Vajra Verses. Disse lære gik fra mund til mund op til Gayadhara.
Udførelsesvejslæren kom ind i Tibet med den indiske pandita Gayadhara (d. 1103) i 1041. Gayadhara arbejdede sammen med den tibetanske oversætter Drogmi Shakya Yeshe (993-1077?) for at oversætte buddhistiske tantraer fra sanskrit. Drogmi selv tilbragte også lang tid i Indien og Nepal for at studere buddhistisk tantra og vendte tilbage til Tibet som en berømt lærd. Gayadhara gav undervisningen videre til Drogmi, som igen underviste i den til flere af sine elever. [5]
Drogmi Lotsawas elev Chobar underviste i læren om den frugtbare vej til Sachen Kyungu Nyingpo, grundlæggeren af Sakya -skolen . Kunga Nyingpo praktiserede denne doktrin i atten år, skrev adskillige kommentarer til rodteksten i undervisningen og gav den videre til sine to sønner, Sonam Tsemo og Dragpa Gyaltsen . Siden den tid er læren om sti-frugtningen gået fast i Sakya-skolens lære. [5]
Læren om stifrugten er forankret i den opfattelse, at både stien og dens resultat er gensidigt indesluttet i hinanden; samsara er uadskillelig fra nirvana . Alle væsener har den medfødte Buddha-natur, men på grund af besmittelser kan de ikke genkende den. Vejen til Awakening er således den progressive fjernelse af hindringer og den stigende oplevelse af nirvana. [6]
Dragpa Gyaltsen opsummerede undervisningen i fem trin:
1. initiering 2. generationsfase 3. afslutningsfase 4. øvelse 5. afsluttende øvelse med mudras [7]
For at komme ind på stien skal disciplen modtage indvielse fra en lærer, som giver ham vejledning i at erkende sin natur. Indvielse er afgørende, fordi den direkte demonstrerer for begynderen resultatet, en Buddhas visdom. [8] . Efter indvielsen går disciplen ind på "stien", der som i de fleste tibetanske tantriske systemer er opdelt i generationsstadiet (Tib. bskyed rim ) og færdiggørelsesstadiet (Tib. rdzogs rim ). I lamdre-traditionen bliver instruktioner om kontemplation overført mundtligt fra lærer til elev, hvilket understreger lærens hemmeligholdelse og betydning; Desuden, selvom nogle instruktioner blev skrevet ned af nogle lærde, såsom Sachen Kyungoy Nyingpo, er hovedteksterne udenad af studerende. Lamdrateksterne, som kun eksisterer i deres bæreres hukommelse, er bevaret af tradition den dag i dag. [9]
Grundteksten på lamdra er Vajra-versene (Tib. Rdo rje tshig rkang) fra Virupaerne. De skitserer grundlaget for praksis, forklarer samsaras og nirvanas uadskillelighed. På grund af inkluderingen af Vajra-versene i upadesha-sektionen, anses en kommentar fra en kyndig mentor for at være nødvendig for at forstå deres betydning. [1] Der er elleve kommentarer til Vajra-versene af Kyungi Nyingpo, værket af Pod ser Dragpa Gyaltsen og Pod nag af Sonam Gyaltsen . [ti]
Mere detaljeret end i Virupas Vajra-vers, findes indikationer for lamdra-udøvelse i Hevajra-tantraen og forklarende tantraer, såsom de tre Hevajra-tantraer, [11] , mens versene beskriver oplevelsen, der opleves under sadhana -udøvelse . [12] I mellemtiden, ifølge Yum don ma Kyungi Nyingpo, er andre yidamer , såsom Chakrasamvara , også egnede til at praktisere lamdre . [13] .