Köse Michal Bey , også Gazi Michal og Abdullah Michal Gazi ( tur. Köse Mihal ; XIII århundrede - ca. 1340 ) - ifølge krønikerne, den første betydelige byzantinske overløber , der konverterede til islam og blev en allieret med Bey Osman Gazi . Han blev betragtet som stamfader til den osmanniske familie af Akinji Mikhaloglu (Mikhalli).
Köse Michals historicitet er ikke anerkendt af alle historikere, ifølge osmanisterne K. Imber, K. Foss og P. Lindner er alle historier om Köse Michal intet andet end legender.
Köse betyder på tyrkisk "skægløs" eller "en med en sjælden skægvækst", det vil sige, Köse Mihal betyder "skægløs Michal" i oversættelse. Ifølge legenden var Köse Michal, hvis oprindelige navn var "Mikhail Kosses", den byzantinske kommandant (tekfur) af Chirmenkia (Harmankaya). Slottet med det navn lå ved foden af Uludag i regionen Bilecik . Måske er Belekoma et andet navn for det samme sted [1] . Den osmanniske historiker Ashikpashazade (1393 - ca. 1484) var den første til at forbinde dette sted og Michal, i kronikken om Oruj Bey (XV århundrede) er der ingen omtale af forbindelsen mellem Chirmenkia og Michal. Ashikpashazade var også den første til at kalde ham Michal Kese, i Oruj Bey er han simpelthen Michal [2] . Der er forskellige beretninger om begyndelsen af venskabet mellem Osman Ghazi og Köse Michal. Det ser dog ud til, at det kunne være opstået mellem 1282 og 1283 [3] .
De fleste osmanniske historikere mente, at Köse Michal havde venskabelige forbindelser med Osman Gazi og deltog som allieret i Osmans militære kampagner mod hans naboer, støttede ham som leder og formidlede forbindelser med den lokale græske befolkning [3] . Ifølge Lutfi Pasha (1488–1564) opstod venskabet mellem Michal og Osman af respekt. Den byzantinske tekfur i Eskisehir (intet navn blev givet) og Michal, tekfuren fra Chirmenkia, kæmpede mod Osman Bey. Osman besejrede og fangede Michal, men da Michal kæmpede tappert, besluttede Osman ikke at dræbe ham. Et tæt venskab udviklede sig mellem dem . En lignende historie blev rapporteret af Mehmed Neshri [5] . Ifølge Ashikpashazade var vennernes første fælles kampagne mod fæstningen Bolu. De vendte tilbage til Karacahisar fra provinserne Tarakli, Goynuk og Mudurnu med en masse bytte [1] . Efter denne kampagne var der ingen kamp i 7 år. Tekfur Bilecika var bekymret over Osmans stadigt stigende magt. Da Michal giftede sig med sin datter, inviterede han de byzantinske feudalherrer til brylluppet og ønskede at overbevise dem om at underskrive en fredsaftale med Osman Gazi. Men i stedet for at acceptere Köse Michals fredstilbud, forsøgte byzantinerne at overtale ham til at samarbejde mod Osman. Snart var brylluppet af tekfur Bilecik og datter af tekfur Yarhisar planlagt. Osman blev også inviteret til det, da byzantinerne ville slå ham ihjel. Men Michal fortalte Osman om plottet, som reddede hans liv. Osman tog imod Tekfur Bileciks invitation, kom til hende med soldater klædt i kvindetøj, dræbte brudgommen og gav bruden til sin søn Orhan. Osman glemte ikke denne tjeneste, Michal og hans sønner nød både Osmans og Orhans gunst og tillid [1] [6] . Michal nævnes yderligere i Ashikpashazades fortælling i Osmans og Orhans felttog i 1305 [1] [7] .
Ifølge krønikerne var Köse Michal en af de mest pålidelige beys af Osman Gazi og spillede en vigtig rolle i erobringen af Bursa i 1326. Osman instruerede sin søn Orhan om at erobre byen. Orkhan belejrede byen i lang tid, men kunne ikke tage den. Aktimur, Osmans nevø, og Balabandzhik, Osmans general, en slavisk slave, byggede fæstninger og befæstede sig der for at kontrollere ruterne til byen. Belejringen fortsatte dog i otte år. Der var ikke mere mad i byen, hele territoriet omkring fæstningen var allerede erobret af tyrkerne, men Orhan ville indtage byen fredeligt og uden blodsudgydelser. Så han sendte Köse Michal til tekfur i Bursa. Efter at have modtaget et løfte fra overløberen om at redde indbyggernes liv og ejendom, overgav tekfur byen [8] . Efter erobringen af Bursa er Köse Michal ikke længere nævnt i kilderne. Måske døde han kort efter, og ifølge legenden blev han begravet i byen Pazarkoy, ikke langt fra Chirmenkia [1] [9] .
Ifølge krønikerne havde Kose Michal fem sønner: Mehmed, Yakhshi, Aziz, Hizir og Yusuf [10] . Familien, kendt i Det Osmanniske Rige som "Mihaloglu", og som sporede sin slægt til Kose Michal, producerede mange store statsmænd og militære skikkelser i det osmanniske Rumelia i det 15.-16. århundrede [11] [10] .
Det oplyses, at Aziz Pasha, søn af Michal, erobrede slottet Vize og døde i 806 (1403), og Gazi Michal Bey var hans søn. Ghazi Michal Bey var det første kendte, dokumenterede medlem af familien. Under Mehmed I 's og Murad II 's regeringstid udmærkede han sig i militære operationer i Rumelia. Michal Bey døde i Edirne i 839 (1435), hans grav er i moskeen i Gazi Michal Bey. Nogle historikere mener, at det var ham, der var grundlæggeren af Mikhalogullar-familien [10] .
Kilderne vedrørende Michals konvertering til islam er modstridende [3] . Historikere har nævnt forskellige datoer som tidspunktet for Mikals omvendelse (1304, 1308, 1313 og senere). I. Uzuncharshily mente, at Kose Michal konverterede til islam i 1313 [12] . Alle historier om Michals omvendelse forbinder denne begivenhed med den byzantinske bekendtskab eller venskab med Osman Gazi [2] . Oruj Bey, forfatteren til en af de tidligste overlevende osmanniske krøniker, skrev, at Michal (Oruj kalder ham blot "Mikhal" og ikke "Mikhal Köse") konverterede til islam, efter at en profet viste sig for ham i en drøm [2] . Ifølge Ashikpashazade skete omvendelsen af Michal efter søvn, som i Oruj, men efter nogen tids kommunikation mellem mænd og efter erobringen af Belekoma [13] . Osman og Michal, guvernøren i Chirmenkia, jagede ofte sammen, mens Michal ifølge historikeren endnu ikke var blevet omvendt [14] . Ashikpashazadeh skrev, at Michal konverterede til islam forud for marchen til fæstningerne i Sakarya -dalen ( Geive , Mekeche, Akhisar og Lefke) i 1304 og deltog i Orkhans kampagne til fæstningerne Kara-Tigin og Kara-Chepyush [1] [7] .
Af de osmanniske kilder er den tidligste, der er kommet ned til os, Krøniken om Osmannernes Hus ( Teva-rih-i al-i Osman ) af Ashikpashazade , påbegyndt i 1476. Imperiets første velkendte krønikeskriver var Yakhshi Fakih (d. efter 1413), hvis far var imam af Orkhan. Yakhshi Fakih kompilerede en kronik fra Osman til Bayazid I (1398-1402), som blev kaldt "Beskrivelser af Osmanernes bedrifter til Yildirim Khan." Originalen af denne krønike er ikke blevet bevaret, men det menes, at den næsten ordret kom ind i Ashik-pasha-zades værk, dengang Oruj og nogle andre osmanniske historikere [15] . Ashikpashazade skrev, at han læste Yakhshi Fakihs historie, da han boede i Yakhshi Fakihs hus i 1413. Oruj rapporterede, at han lærte om begivenhederne i Osmans liv fra Ashik-pasha-zade, og nævnte også, at informationskilden var søn af Imam Orkhan Gazi, Yakhshi Fakih [16] . Siden historien om Osmans liv første gang blev registreret i det 15. århundrede - halvandet århundrede efter hans død - på dette tidspunkt havde veletablerede legender og traditioner taget form. Forskere mener, at det er ekstremt svært, hvis overhovedet muligt, at adskille virkelighed fra fiktion i historier om den indledende periode af osmannisk historie [17] .
Osmanisten Colin Imber skrev, at næsten alle de historier om Osman, der findes i 1400-tallets krøniker, er opfundet: "den mest elementære tekstanalyse viser, at næsten alle 'fakta' om Osman Ghazi og hans tilhængere faktisk er fiktion" [2] . Ifølge R.P. Lindner beviste Colin Imber og Clive Foss, at Köse Michal ikke eksisterede. "Farvel, gamle ven," skrev han ved denne lejlighed [18] . Ifølge Imber blev karaktererne afbildet i de tidligste osmanniske krøniker skabt af folkeetymologi baseret på nogle stednavne i Anatolien. Desuden blev nogle af de vigtigste skikkelser i osmannisk historie, såsom Köse Michal, ifølge Imber simpelthen "skabt" af osmanniske krønikeskrivere [2] [19] .
Den tidligste omtale af Köse Michal går tilbage til 1467, tidspunktet for nedskrivningen af Oruc Bey-krøniken, hvor Oruc optog historien om Michals omvendelse efter en profetisk drøm. Legenden blev udviklet af Ashikpashazade. Ifølge de osmanniske registre fra det tidlige sekstende århundrede erhvervede Mihaloglu Ali Chirmenkia og arvede det ikke fra sine forfædre. Datoen for transaktionen er ikke specificeret, Ali døde i 1500, og erhvervelsen fandt sted i anden halvdel af det 15. århundrede. Det kan konkluderes, at Mihaloglu dukkede op i Chirmenkia halvandet århundrede senere end Michals død. Ashikpashazade skrev imidlertid i sin History, at Köse Michal var den byzantinske guvernør i Chirmenkia og senere den osmanniske ejer af fæstningen i det 13. århundrede. Ifølge K. Imber kunne Ali og Ashikpashazade have kendt hinanden, og historikeren "skabte" simpelthen en fiktiv forfader til det velkendte, og skildrede den købte ejendom som arvelig [2] [19] [10] .
H. Inaljik, der sammenlignede de byzantinske og osmanniske krøniker, der beskrev perioden for dannelsen af det osmanniske imperium, hævdede, at uoverensstemmelserne i fakta mellem dem er ubetydelige, på trods af at de blev skrevet på forskellige tidspunkter og fra forskellige sider af konflikten . Ifølge videnskabsmanden kan de osmanniske krøniker stole på, han mente, at de var baseret på pålidelige, men nu tabte kilder. En lignende mening blev delt af E. Zahariadu [20] . M. Kiprovskaya, efter at have studeret waqf -dokumenter og efterfølgere fra Khudavendigar sanjak (inklusive Harmankay), mener, at K. Imbers afhandling er for radikal. Hun hævder, at Köse Michal virkelig eksisterede, og oplysningerne fra de osmanniske krøniker er sande [21] .
De fysiske rester af et lille fort er stadig synlige ved foden af Mount Harmankaya. Dette er en af de mange små fæstninger, der blev bygget af de byzantinske kejsere Michael VIII (1259-1282) og Andronicus II (1282-1328) for at beskytte den østlige grænse af Byzans i Bithynien mod tyrkiske razziaer langs Sakarya -floden . Ændringen i Sakaryas forløb gjorde disse fæstninger ubrugelige. Ifølge M. Kiprovskaya havde Harmankaya før det en strategisk vigtig placering. Alliancen med kommandanten for denne fæstning var vigtig for Osman [21] . Ifølge A. Feiler ville Pachymer have nævnt rollen som en forræder i Osmans succes, hvis dette forræderi spillede en så afgørende rolle, men han vidste ikke engang, at denne guvernør var gået over til fjenden [22] . A. Filer konkluderede, at kronikken om Yakhshi Fakih, som var den primære kilde til information om Michal, af en eller anden grund overdrev rollen og vigtigheden af figuren af en af de mange tekfurer [22] . Dimitri Kyritsis, som studerede det sene byzantinske aristokrati, anså også Michals rolle og sociale status i osmanniske kilder for at være meget overdrevet, da hans navn ikke optræder i byzantinske kilder [21] . Ifølge Kiprovskaya kan den manglende omtale af Michals navn forklares med, at han var af en ydmyg familie og havde en lille post. Köse Michal kan være blevet påpeget af Pachymer , da han skrev, at desillusioneret og effektivt forladt af kejserne, samarbejdede byzantinerne i Bithynien med osmannerne, lavede alliancer og førte deres felttog [21] .