Kisaeng ( kor. 기생 ? ,妓生? ), kinyo ( kor. 기녀 ? ,妓女? ) er en underholdende kunstner i Korea . Den første stavelse af ordet betyder "kunstner, sanger", den anden - "liv". De var kurtisaner , trænet i musik, dans, sang, poesi, samtale - alt hvad der skulle til for at underholde overklassemænd ved banketter og fester. De serverede mad, drikkevarer, leverede seksuelle ydelser for penge, men de var ikke prostituerede som sådan.
Kisaeng, der først optrådte i Goryeo -tiden (10.-14. århundrede), var faktisk statslige livegne. Forud for professionel aktivitet fulgte seriøs træning.
Kisaeng spillede en vigtig rolle i det koreanske samfund. Under krigene udførte de ikke kun deres direkte pligter, men ydede også lægehjælp til de sårede og passede de syge. Kisaeng har sat et betydeligt spor i koreansk litteratur, både som heltinder af værker og som deres forfattere.
Koreas officielle historie er tavs om fakta relateret til kisaeng. De er lejlighedsvis nævnt i dokumenter som Goryeosa eller Joseon Wanjo Sillok . Kisaeng er også ofte genstand for " jokes " i slutningen af Joseon. Selv nu taler Koreas officielle historie næsten ikke om kisaeng. For eksempel indeholder Lee Gibaeks A New History of Korea ikke en linje om dem.
Samtidig blev individuelle kisaeng karakterer i folkeeventyr, såsom den berømte digterinde og kurtisane Hwang Jin Yi (1506-1544).
Kisaeng-kulturen menes at være bragt til Korea fra Kina. Der blev sådanne kvinder kaldt yiji .
Der er flere versioner om tidspunktet for udseendet af kisaeng. En teori er, at kisaeng opstod i Silla blandt Wonhwa , den kvindelige forgænger for Hwarang . Der er dog lidt til fælles mellem Sillas wonhwa og Joseons kisaeng. For eksempel blev wonhwa udvalgt fra aristokratiet, mens kisaeng var kvinder fra de lavere klasser.
Andre teorier sporer spor af kisaeng i begyndelsen af Goryeo . På det tidspunkt strejfede mange indbyggere i den tidligere delstat Baekje rundt i landet . Den første konge af Goryeo, Taejo , betragtede disse vaganter som en fare for sin regering og udstedte et edikt om at gøre dem til regeringsslaver. Det er sandsynligt, at de første kisaeng var fra disse tidligere vagabonder.
På trods af uenigheder om oprindelsestiden fandt dannelsen af kisaeng som klasse sted allerede i Goryeo -æraen ( 935 - 1394 ). Den første omtale af dem går tilbage til begyndelsen af det 11. århundrede . På det tidspunkt beskæftigede de sig hovedsageligt med musik, medicin og skrædderi, og den rolle, som kisaeng begyndte at spille senere, blev besat af hofunderholdere.
På grund af væksten i antallet af kisaeng under kong Myeongjongs regeringstid begyndte staten at opretholde gisaeng-registre kaldet kijok ). Omkring samme tid gjorde regeringen forsøg på at etablere uddannelsesinstitutioner for kisaeng. Disse akademier, kendt som kyobans , dukkede først op i dokumenter på tidspunktet for deres afskaffelse under kong Hyeonjong i 1010 . Imidlertid blev de genopdaget under kong Chungyeols regeringstid . Tangak og sogak musikstile blev undervist i kyobans .
Piger trænet i kyobans var udelukkende forbeholdt hofunderholdning. Deres rolle i det kongelige hofs indre anliggender var usædvanlig høj. De underholdt både kongen og højtstående gæster, pligter, der fortsatte ind i Joseon-perioden. Derudover har de siden kong Munjongs regeringstid deltaget i officielle statsceremonier.
Goryeo var forløberen for Joseon-dynastiet , 1394-1910 . I løbet af denne tid nåede kisaeng-institutionen sit højdepunkt på trods af regeringens forsøg på at afskaffe den.
Statsreligionen i Joseon var konfucianisme , og mange konfucianske statsmænd havde en meget negativ holdning til kvinder, der havde et hvilket som helst erhverv, inklusive kisaeng, og gjorde gentagne forsøg på at forbyde dem, men uden den store succes. Et sådant forslag blev fremsat under Sejongs regeringstid , men kongen valgte at beholde kisaeng som en klasse.
Under Yeonsanguns korte og brutale regeringstid , 1494-1506 , blev gisaeng indbegrebet af det kongelige hofs udskejelser . Youngsangun behandlede piger udelukkende som kilder til fornøjelse. Omkring tusind piger blev bragt til det kongelige palads, mange af dem blev betalt fra statskassen. Han var den første til at introducere et hierarki blandt kisaeng, der delte dem op i "himmelske", som han sov med og "jordiske", som havde andre funktioner.
I 1650 blev alle kisaeng erklæret for statslige livegne. De kisaeng, der blev tildelt til at tjene statslige agenturer, var kendt som kwanggi . Ved lov kunne de ikke levere seksuelle tjenester til overordnede, men tilfælde af tvang til intimitet fra statsansatte var hyppige. Kisaeng blev ofte opdelt i dem, der blev tvunget til at sove med institutionslederne, og dem, der undslap en sådan skæbne. En sådan opdeling kan findes i den populære ballade The Tale of Chunghyang .
Kabo-reformen i 1895 afskaffede officielt Joseon-klassesystemet og slaveriet generelt. Siden da er kisaeng nominelt blevet gratis. Men i praksis forblev mange af dem i stillingen som slaver og mange år senere. Derudover havde de fleste af de løsladte piger simpelthen ingen steder at tage hen og intet at tjene til livets ophold. I løbet af det næste årti rejste mange af dem for at arbejde i Japan.
I det 20. århundrede , især under den japanske dominans, faldt mange kisaeng til niveauet med almindelige prostituerede .
Nogle såkaldte kisaeng-huse fortsætter med at fungere i Sydkorea , selvom de ikke har meget til fælles med traditionel kisaeng-kultur.
Under Goryeo og Joseon tider blev gisaengs sociale status kaldt cheongmin , det var den laveste rang i samfundet på den tid, kisaeng blev sidestillet med livegne. Status var arvelig, så datteren til en kisaeng blev det også. Fra Goryeo førte hver amtsregering et register over alle kisaeng i den. Det var kun muligt at stoppe med at være kisaeng, hvis hun blev taget som hustru af en repræsentant for adelen, men det var sjældent.
Mange kisaeng var kvindelige digtere, som efterlod omfattende arv i form af sijo- poesi . Poesietemaer er almindelige for ulykkelige kvinder: hjertesorg, længsel og afsked. I mange digte kaldes kendte mennesker til at overnatte hos dem. Sijo-stilen i koreansk litteratur er hovedsageligt forbundet med kisaeng, mens kvinder med yangban -status specialiserede sig i kasa -stil poesi .
I folketællingen blev kisaeng opført som en særskilt post. De havde en højere status end slaver, selvom de tilhørte den samme cheongmin sociale rang .
Træningen begyndte normalt i en alder af otte. De fleste kisaengs karrierer var meget korte, toppede ved 16 eller 17 og sluttede normalt ved 22 års alderen. Meget få var i stand til at fortsætte deres håndværk i en ældre alder (selvom den lovlige pensionsalder for dem var 50). Den bedste skæbne for kisaeng var at blive elskerinde for en velhavende aristokrat eller købmand, men meget få mænd på den tid turde tage et sådant skridt, så de fleste kisaeng blev servitricer eller tjenere på værtshuse og værtshuse.
I den sene Joseon -periode blev der udviklet et system med tre rangeringer for kisaeng: den højeste rang, haengsu (행수, 行首) dansede og sang for den høje adel. Hans fik forbud mod at arbejde i underholdningsindustrien efter at være fyldt tredive. De fik dog lov til at arbejde i et andet erhverv, kjolemager eller tjener, indtil de fyldte halvtreds. De fleste af det kongelige hofs kisaeng bar rang af haengsu , de blev også kaldt seongsan (선상). Haengsuerne i hvert distrikt rejste sig og passede på den anden kisaeng.
Middelklassen var Isu (二首), entertainere, der blandt andet leverede betalte seksuelle tjenester. Den lavest rangerende kisaeng, samsu (삼수, 三首), blev forbudt at udføre haengsu- sange og danse . Dette system varede indtil slutningen af det 19. århundrede .
Kvinder blev kisaeng på forskellige måder. Nogle af dem arvede deres status fra deres mødre, andre blev solgt til træningscentre af deres forældre, som på grund af fattigdom ikke kunne forsørge en stor familie. De fleste af disse familier var af chongmin rang , men nogle gange solgte ruinerede frie mennesker deres døtre. Nogle gange, men sjældent, tillod selv det fattige aristokrati ( yangbans ) sådanne handlinger.
Staten var interesseret i at sikre, at kisaeng fik en ordentlig uddannelse: i Goryeo-perioden blev der åbnet kyoban- skoler over hele landet for at undervise dem. Hovedvægten var på musik og dans.
Under afdøde Joseons tre-rangs system blev specialiserede skoler for kisaeng af første rang åbnet. Studieforløbet varede tre år, hvor pigerne studerede poesi, dans, musik og kunst. Den mest berømte skole lå i Pyongyang . Dette system eksisterede også under japansk kolonistyre : sådanne skoler blev kaldt kwonbong (권번) i denne periode.
Da kisaeng reelt var statsslaver, blev deres liv strengt kontrolleret. Over dem stod særlige tjenere, kendt som khodzhans . Khojans blev sigtet for at registrere kisaeng, de sørgede også for, at pigerne ikke stak af. Kisaeng skulle undersøges to gange om måneden af en khodzhan. Derudover tog kisaeng fra tid til anden yderligere kurser, normalt i musik og dans.
Staten havde dog ikke mulighed for at blande sig i kisaengs arbejde. Kontrol over dem blev normalt holdt af senior kisaeng af rang af haengsu . Hvis der opstod problemer mellem klienten og pigerne, blev de håndteret af hensu .
Derudover havde de fleste kisaeng kibu ("mand kisaeng"), som gav beskyttelse til piger, svarende til moderne alfonser . De fleste af kiboerne var tidligere soldater eller statsansatte.
Kisaeng-huse under Joseon-dynastiet var normalt placeret i centrum af byer, ofte tæt på markedet. I de fleste tilfælde var placeringen valgt, så der åbnede sig en god udsigt rundt omkring, husenes gårdhaver blev omhyggeligt fejet og indrettet.
Kisaeng spillede en vigtig rolle i statens politik. De skulle betjene Kinas og Japans ambassader og ledsage dem på ture rundt i landet.
På grund af arten af deres erhverv var kisaeng blandt de mest vidende mennesker i deres tid. Det var dem, der sendte oplysninger til regeringen om det forestående angreb fra oprørshæren Hong Kyung Rae på Jeonju i begyndelsen af det 19. århundrede .
Der var mange kisaeng i hærens garnisoner, især ved de urolige grænser til Manchuriet . Her udførte de huslige pligter som madlavning, skræddersyning og rekreative og seksuelle tjenester.
Under Syvårskrigen i slutningen af det 16. århundrede ydede kisaeng ofte deres tjenester til guvernørerne i den japanske hær. På samme tid forsøgte mange af dem af patriotiske motiver at dræbe deres japanske klienter eller finde ud af vigtige oplysninger fra dem.
Nogle kisaeng var aktive i befrielsesbevægelsen i begyndelsen af det 20. århundrede . Nogle gange fik de andre kvinder i landet til at kæmpe og tog føringen i uafhængighedsbevægelsen. Omkring 50 kisaeng deltog i en demonstration til støtte for March First Movement i 1919 .
Antallet af kisaeng i Korea oversteg ikke et par tusinde. De var fordelt over hele landet, i store byer nåede deres antal flere hundrede. De var også placeret ved vejsidestationer og hoteller.
Antallet af kisaeng var forskelligt i forskellige regioner i landet. Under Joseon var byen med det største antal kisaeng (ca. tusind) Seoul (dengang hed den Hanseong ). Mange af dem arbejdede ved det kongelige hof og hjalp kunstnere ved store festivaler. De mest talentfulde og smukke piger forlod provinserne for at arbejde i hovedstaden, mens de mindre succesrige tværtimod blev sendt tilbage.
Et stort antal kisaeng boede også i de gamle hovedstæder Kaesong og Pyongyang . Kisaeng fra Pyongyang blev betragtet som den mest dygtige og smukkeste. Pyongyang kisaeng-skolen blev betragtet som en af de bedste i landet og fortsatte med at fungere næsten indtil slutningen af perioden med japansk kolonistyre . Pyongyang kisaeng kunne fra hukommelsen gentage kwang san yung ma , et digt fra det 18. århundrede af komponisten Sin Kwang-su .
Andre koncentrationsområder eksisterede omkring militærbaser, især ved landets nordlige grænse. For eksempel, under kong Sejongs tid i det 15. århundrede , blev omkring 60 kisaeng tildelt militærbasen i Yongbyon . På militærbaser var kisaengs rolle ikke primært rekreativ - de udførte for det meste almindeligt kvindearbejde.
Kisaeng fra andre regioner havde også deres egne karakteristika. For eksempel var kisaeng Jinju berømt for at udføre sværddansen . Kisaeng fra Jeju Island var kendt for kunsten at ride . I mange tilfælde afspejlede de bemærkelsesværdige færdigheder hos kisaeng regionale karakteristika. Gisaeng i Gwangdong- regionen på østkysten, berømt for sine smukke udsigter, lærte digtet kwangdong byul kok udenad , som glorificerer regionens natur. Kisaeng i Honam -regionen i sydvest blev undervist i pansorikunsten , og pigerne fra byen Andong kunne den store lære udenad .
Kisaeng begyndte at spille en vigtig rolle i koreansk litteratur , både folkemusik og elite, fra midten af Joseon-dynastiet. Kisaeng optræder som heltinder i historier som Chunhyang og mange andre historier.
I folkekunst optræder kisaeng i slutningen af Joseon-dynastiet. Deres skildringer er typiske for den berømte kunstner Hye-won fra det tidlige 19. århundrede , hvis værk beskæftiger sig med både cheongmin- liv og erotiske motiver.
I det 20. århundrede dukkede kisaeng op i både Syd- og Nordkoreas kunst . Et nyt bud på populære kisaeng-historier, både litterære som Chunghyang og historiske, fortsætter med at gennemsyre populær nutidig koreansk litteratur og film.
For eksempel gives hovedrollen i filmen " Inflamed by Painting " eller "Fire Strokes" (Chwi-hwa-seon, 2002) til kisaeng, hovedpersonens elskede, den berømte kunstner Zhang Seung Op (1845-1899) ).
Livet og arbejdet for en af de mest berømte kisaeng og digtere fra Joseon-æraen, Hwang Jin I (1506-1544), er dedikeret til tv-serien Hwang Jin-yi fra 2006 , der blev filmet i Sydkorea (med Ha Ji Won i hovedrollen ) og eponymisk spillefilm fra 2007 med Song Hye-kyo i hovedrollen .
I 2011 filmede den berømte sydkoreanske instruktør Sung Moon Kwon multi-episodeserien "Kisen Story" (Shin Gisaeng Dyeon / New Tales of Gisaeng).