| Katia | |
|---|---|
| udm. Katia | |
| Genre | historie |
| Forfatter | F. G. Kedrov |
| Originalsprog | Udmurt |
| skrivedato | 1940 |
"Katya" - en historie af den sovjetiske udmurtiske forfatter F. G. Kedrov , skrevet i 1940, et af de første store værker i udmurtlitteraturen .
Historien blev grundlaget for den første Udmurt-opera " Natal " (musik af G. A. Korepanov ), iscenesat i 1961.
F. Kedrov i historien "Katya" skabte udtryksfulde hverdagsbilleder af livet i Udmurt-landsbyen på tærsklen til revolutionen.
— Kort litterær encyklopædi [1]Billedet af Katya er et af de bedste kvindelige billeder i Udmurt-litteraturen.
litteraturkritiker Foma Kuzmich Ermakov [2]F. Kedrov i historien "Katya" skabte et vidunderligt billede af en kvinde med dramatisk skæbne.
litteraturkritiker Zoya Alekseevna Bogomolova [3]
Hvorfor gav Gud mig skønhed, men glemte at give lykke? Folk er glade. Og jeg?
Originaltekst (udm.)[ Visskjule] Small meda inmar mynym tusbuy setem, nosh shud setyny vunetem? Lille kalyk skygge. Nosh man? historiens heltinde KatyaHandlingen i historien refererer til foråret 1910 - efteråret 1917, finder sted i Udmurt-landsbyen Bektysh:
Landsbyen Bektysh strækker sig langs en lang skråning. Du kan ikke se den anden ende fra den ene ende. Hverken mere eller mindre - tre hundrede meter. I midten, på det højeste sted, er der en kirke med et hvidt klokketårn. Til venstre for det er en to-etagers bygning af Volost-regeringen under et grønt jerntag, til højre er en værtshus, to præstehuse, butikker i Zanali og Ivashka. Det er værd at bevæge sig væk fra landsbyens plads et hundrede eller flere skridt, og du vil se et helt andet billede.De vakkelvorne hytter udsætter spærrenes udsatte ribber for regn og blæst. Næsten alt det halvrådne halm fra taget gik til husdyrfoder.
Hovedpersonen - Katya - er en skønhed, men datter af en fattig mand: på en kjole - et plaster på et plaster, på hendes ben - slidte bastsko - syv, ingen i landsbyen har det værre ... Men Katya er glad - hun elsker gensidigt den samme stakkels Koiyk og afviser med værdighed frieri til velhavende landsbyboere.
I en runddans ved forårets lege bliver Katya kidnappet for sønnen af en kulak. Efter at have voldtaget pigen overtaler han hende til at gifte sig - og for at undgå skam må Katya mod sin vilje binde en turban på hovedet - et broderet håndklæde båret af gifte kvinder. Katya bor i en ny familie og bliver udsat for tæsk og mobning - alle mobber hende: hendes mand, og svigerfar og svigermor.
Katya løber væk fra sin uelskede mand og bor hos Koiyk - unge mennesker beslutter sig for at gå imod traditionerne og rygterne i den patriarkalske landsby. Deres lykke er dog kortvarig – et fåreskind bliver smidt ind i Koyiks hus, og han bliver anklaget for at stjæle. Men denne hævn fra Katyas eksmand kollapser takket være indgriben fra landsbylæreren Ivan Sidorovich og anerkendelsen af arbejderen Sandyr i at bagvaske Koiyk.
Snart gennemførte kulakkerne med sergenten, efter at have erfaret, at læreren Ivan Sidorovich og Koiyk organiserede møder for de lokale fattige, en ransagning i Katyas og Koyyks hus, hvor de fandt bolsjevikpartiets avis. For ulovlig litteratur bliver Koik og Ivan Sidorovich sendt i fængsel.
Der går flere år - Katya klarer næppe husholdningen alene, forsørger hele familien - hendes lille søn, Koiyks gamle mor og hendes yngre søster Ogyr.
Med udbruddet af Første Verdenskrig, hvor alle landsbyens mænd, bortset fra de aflønnede kulakker og deres sønner, føres til fronten, undertrykker lederen med næverne forsvarsløse gamle mænd og kvinder endnu mere. Går uden om bondegårdene, ser lederen "overset" bag hegnets tilstand nær Katyas hus, og hun bliver straffet med piskeslag.
Katya modtager et brev fra Koiyk om, at han efter at have afsonet fængsel blev sendt til fronten, men ikke længere håber på at vende hjem - at de rige hersker i krigen, tsarofficererne slår soldater og forgifter dem til den sikre død i en uforståeligt igangværende krig.
I 1917 kommer der forandringer - først vender gårdmanden Sandyr tilbage fra krigen, uden ben. Læreren Ivan Sidorovich, der var flygtet fra fængslet, vender tilbage til landsbyen. Og sidst på efteråret dukker en repræsentant for Arbejder- og Bønderdeputeretrådet op og bringer nyheden om zarens styrt og etableringen af sovjetmagten.
Koiyk vender også tilbage fra fronten til landsbyen, glædeligt mødt af hele landsbyen og hans mor, der græder af glæde, og forklarer, hvad folkets - sovjetiske magt betyder:
Han vendte tilbage, min kære, han vendte tilbage, min gyldne, han bragte lykke, du ledte efter lykken - du blev gammel, du fandt den ikke, din far søgte - du fandt den ikke, han døde, jeg fandt ham, mor, den store mand gav ham og bad mig om at give ham, navnet på denne store mand er Vladimir Ilyich Lenin
Originaltekst (udm.)[ Visskjule] Berti, musoe, berti, zarnie, shud vai, tone utchad so shudez - peresmid, od shedty, atae utchaz - dz shedty, kuliz, mon shedti soja, anae, badzym murt soyz soja, fliselagt men kuzmany murtlen kosyzm soja, med badzym nimyzy - Vladimir Iljitsj Lenin.Og pludselig så Koiyk omgivet af andre landsbyboere, tog Katya ham lydløst i hånden, uden at tro på tilbagevenden og som om hun var bange for, at nogen ville tage ham væk, og førte ham til sit hjem.
I slutningen af historien samles alle karaktererne ved Katyas og Koiyks festlige bord: "det har aldrig været så overfyldt i hytten, det har aldrig været så nemt og godt for alle."
Historien blev første gang offentliggjort i 1940 i Molot- magasinet nr. 4-5 for 1940.
Historien er et af de første større prosaværker i udmurtlitteraturen, hvori fra begyndelsen af dens begyndelse og frem til 1950'erne kun historien " Pashka Pedor " (1925) og P. Blinovs roman "Jeg vil leve" (1940) blev skabt sammen med det. [4] [5]
Forfatteren er ikke baseret på arkivdokumenter, men på mundtlige erindringer. [6] Handlingen i historien foregår i en landsby kaldet Bektysh - en landsby med det navn eksisterer faktisk , nu i Balezinsky-distriktet i Udmurtia, men som bemærket af forskerne er der ingen information eller dokumenter om begivenhederne eller personerne beskrevet i historien. [7]
Historien betragtes som forfatterens bedste værk - hans sidste skabelse i prosa, han havde ikke tid til at skrive mere, et år senere gik han i krig og døde ved fronten i 1944. [otte]
I 1957 blev historien oversat til russisk F.K.af G. Lebedev, men denne oversættelse anses for mislykket - som litteraturkritikeren
Oversætteren G. Lebedev formidlede monologerne i forfatterens ord og reducerede derved deres kunstneriske udtryksevne og gik i nogle tilfælde endda fra originalen.
Værkets genre blev defineret af Z. A. Bogomolova som en "social-psykologisk historie" [9] , og af F. K. Ermakov som en "social-hverdagshistorie". [ti]
Litteraturkritiker A. A. Ermolaev bemærkede, at i modsætning til heltene fra traditionelle værker af Udmurt-litteratur, hvis heroiske karakterer er "udrustet med ekstraordinær styrke, fingerfærdighed, træk ved eventyrlige batyrer", og plottet indeholder en skarp kontrast mellem en fysisk stærk personlighed og miljø, heltene i historien " Katya" er de mest almindelige mennesker, og i denne henseende fortsatte historien traditionerne fra " Pashka Pedora " af I. Dyadyukov - i den er alle karaktererne almindelige mennesker fra almindelige mennesker , F. Kedrov viste dannelsen af heroiske karakterer fra de simpleste arbejdere. [6]
Lektor ved Institut for Udmurt-litteratur og litteratur af Ruslands folk, UdGU S. T. Arekeyeva bemærkede, at billedet af lykke er et gennembillede i historien, historien har en positiv slutning, heltindens vej går gennem en kæde af livsprøver opfattes som en opstigning til lykke - hun er "dømt" til lykke. [elleve]
Billedet af Katya skabt af forfatteren betragtes som det bedste billede af en Udmurt-kvinde i litteraturen. [12]
Selvom billeder og karakterer af andre karakterer i historien er skrevet ekspressivt, er der kun givet lidt plads til dem, hovedopmærksomheden er fokuseret på hovedpersonen. [ti]
I bund og grund er historien et værk om en ung udmurtisk kvindes liv og åndelige vækst, og alle andre karakterer hjælper kun med at skygge hendes karakter dybere. På de første sider møder læseren en genert, beskeden, undertrykt pige. Livets strabadser hærder Katya, og hun reagerer på kulakkernes mobning med en dristig protest. Sådan får en undertrykt, fravalgt udmurt gradvist selvværd.
- litteraturkritiker F. K. Ermakov [10]
Mere end én national prosaforfatter gjorde et forsøg på at skabe billedet af en udmurtisk kvinde, der gik ind på kampens vej for et nyt liv, men det lykkedes for F. Kedrov i højere grad. Hans Katya er et af de realistiske, kunstnerisk fuldblodsbilleder i udmurtlitteraturen fra førkrigsårene.
— litteraturkritiker Zoya Alekseevna Bogomolova [9]Historien afspejler traditionerne i den udmurtiske patriarkalske landsby, for eksempel den skik, hvorefter svigerdatteren ikke havde ret til at møde op foran sin svigerfar med åbent hoved:
Talrige husstandsdetaljer, karakteristiske for Udmurt-landsbyen, og introduceret i historien, giver den en national identitet. Disse omfatter især beskrivelser af ungdomslege, ritualet for kidnapning af bruden og andre. […] Historien er fuld af billeder, der hjælper med at præsentere landsbyens klasselag mere levende.
- Litteraturkritiker F.K. Ermakov [10]Som litteraturkritikeren A. A. Ermolaev bemærkede, tegner forfatteren et bredt billede af sociale relationer i den førrevolutionære landsby, men forenkler det noget: [6]
forfatteren afslører klassegrundlaget for gamle overlevelser, især kidnapningen af bruden. I den gamle landsby blev der ikke taget hensyn til de fattiges følelser og ønsker. Kulakens søn gifter sig med en fattig skønhed. Det er faderens fede pose, der giver ham mulighed for med magt at bringe ind i sit hus, hvem han vil. Forfatteren forbinder kun resterne af vildskab med de riges klasse. Dette forenkler igen den forvirrende og komplekse virkelighed, men forvrænger den ikke.
Samtidig bemærkede A. A. Ermolaev forfatterens skabelse af billedet af en Udmurt-arbejder - den gamle mand Sidor, selv om en fattig mand, men stolt over, at han levede et arbejdsliv:
Sidor byggede mange hytter i landsbyen. De riges velfærd blev skabt af hans egne hænder. Han byggede et palæ til Zanali, rykkede en grund til Ivashka op med rode og installerede en mølle til Semyon. De rige satte pris på hans arbejde for en skilling. Sidor og tusinder af de samme skabte al den rigdom, som magthaverne tilegnede sig. Skabelsen af billedet af Sidor den hårde arbejder […] er et stort skridt fremad i den udmurtiske historiske prosa. Historien viser, at al materiel rigdom er skabt af det arbejdende folk.
Historiens sprog er, som litteraturkritikeren F.K. Ermakov bemærkede , karakteristisk for tidspunktet for de beskrevne begivenheder, mens forfatteren søger at udtrykke karakterernes oplevelser gennem en intern monolog, som han bygger i form af mundtlige værker. folkekunst - folkesange, klagesange, ved hjælp af metaforer og livlige tilnavne - " som opnår en høj følelsesmæssighed i fortællingen. [ti]
Litteraturkritiker Zoya Alekseevna Bogomolova henledte opmærksomheden på det faktum, at sange udfører plot- og kompositoriske funktioner i historien: [9]
Historien blev skrevet af en digter, dette bestemte dens følelsesmæssige tone. Mere end noget andet udmurtisk litteraturværk er det fyldt med sange.
I 1961, baseret på historien "Katya" af F. Kedrov , fandt premieren på den første Udmurt-opera " Natal " af komponisten G. A. Korepanov sted på scenen i Udmurt Music and Drama Theatre .
Operaens plot adskiller sig fra historiens plot, nogle plotlinjer mangler i operaen, slutningen ændres (heltinden dør), og der gives en anden fortolkning i hovedpersonens billede. [13] [14]
I 1965 blev et tv-skuespil af samme navn filmet baseret på historien, instrueret af Yuri Evgenievich Vlasov. [femten]
I et halvt århundrede blev historien genoptrykt omkring ti gange, i 1957 blev den oversat til russisk, men den første oversættelse anses for mislykket, genoversat i 1976: [16]