Evangeliary ( evangelistary ; lat. Evangeliarium ) er en af de liturgiske bøger i den latinske ritus , der bruges i tilbedelsen af den romersk - katolske kirke .
Evangeliet indeholder separate fragmenter af evangeliets tekster ( perikoper ) og er en slags eller bestanddel af lektionsbogen , en liturgisk samling af brudstykker af de hellige skrifters tekster , arrangeret efter kirkeårets rækkefølge og brugt under kirkeåret. Messe for bibelsk læsning af Ordets liturgi [1] . I praksis af de sydslaviske og østslaviske versioner af den byzantinske ritual er analogen til evangelisten aprakos .
Siden tidlig kristen tid har læsning af Bibelen været et obligatorisk moment i den liturgiske handling; bibelske tekster, primært nytestamentlige tekster, blev læst ved hver gudstjeneste. Rækkefølgen af sådanne læsninger i tidlige tider svarede til selve teksternes struktur, de blev læst fra start til slut (lat. lectio continua). Således fulgte de tidlige kristne synagogens praksis, at læsningen af hver ny passage af loven begyndte på det tidspunkt, hvor den tidligere tilbeder slap. Sidst men ikke mindst blev systemet med sekventiel læsning af Bibelen forklaret ved optagelsen af hellige tekster på papyrus- og pergamentruller , og derfor var søgningen efter et specifikt fragment meget vanskelig [1] .
Med den stigende udbredelse af kodekser , hvor søgningen efter individuelle fragmenter var uforlignelig mere bekvem, blev praksis med kontinuerlig læsning gradvist erstattet af princippet om på en helligdag at læse et fragment af evangeliet, der beskriver helligdagens begivenhed. Til at begynde med gjaldt dette kun de vigtigste fester i det liturgiske år, men fra det 4. århundrede spredte denne praksis sig gradvist til alle fester og førte til fuldstændig udskiftning af den sekventielle læsning af evangeliet med et system med faste læsninger for hver dag [ 1] . Ikke desto mindre blev evangelieteksterne i de liturgiske koder skrevet kontinuerligt, for at søge efter det ønskede fragment (perikoper) brugte de marginalia, randmærker i form af særlige tegn [1] .
Dette system dukkede først op i kirkerne i Det Nære Østen, især i Jerusalem, og senere i Vesten, hvor det ældste kendte eksempel på valg af evangeliske passager svarende til festen går tilbage til Gallien i det 5. århundrede. Efterhånden blev der etableret en kanon af læsninger og en klar kombination af passager med begivenheder eller sakramenter, som gudstjenesten var knyttet til, og deres plads i det liturgiske år. I det 8.-9. århundrede blev capitularies (lat. capitulare lectionum), lister over evangelielæsninger til hver dag, udbredt. En sådan liste blev som regel placeret i begyndelsen eller slutningen af kodeksen indeholdende den fulde tekst af alle fire evangelier [1] .
Først i det 12. århundrede optræder den egentlige evangelist, som er en strengt liturgisk bog, og hvor perikoperne er fuldstændig uafhængige af evangeliets fortællende kronologi og er knyttet til det liturgiske års begivenheder.
Mod slutningen af middelalderen gik evangelierne ud af brug på grund af udviklingen af anden liturgisk litteratur, som kombinerede forskellige typer tekster: missaler i Vesten og forskellige liturgiske bøger og typikoner i Østen. Under den liturgiske reform i den katolske kirke i midten af det 20. århundrede blev en separat samling af bibelske liturgiske læsninger genoplivet og blev kendt som en lektionsbog (evangelisten blev dens integrerede del).
For det nytestamentlige tekstkritik var evangelierne af ringe betydning, da der på det tidspunkt, hvor de forskellige passager i evangeliet begyndte at blive samlet i form af liturgiske bøger, allerede var forskellige familier af nytestamentlige tekster [2] . Evangeliarerne fra en bestemt lokal kirke gengav simpelthen oversættelsen af evangeliet, som allerede var accepteret i den kirke.
Principperne for udsmykning af samlinger af evangelietest adskilte sig ikke fra principperne for religiøse manuskripter til andre formål. I Vesten nåede illustrationskunsten et betydeligt niveau i evangeliebøgerne fra den ostoniske periode [3] , blandt hvilke Egbert Codex (Trier, Staatsbibl., Ms. 24), Perikopebogen af Henrik II. (München, Bayer. Staatsbibl., Clm 4452), selvom der kendes mange dekorerede evangelier fra andre tider, såsom det karolingiske evangelium om Godescalc (Paris, BN Ms. nouv. acq. lat. 1203). Et betydeligt antal illustrerede manuskripter af evangelisterne har også overlevet fra Byzans. Deres antal steg især fra anden halvdel af det 11. til første halvdel af det 12. århundrede. Blandt dem kan man notere en lektionsbog fra Athos-klosteret i Dionysias (Dionys. gr. 587), en lectionary 120 (Vat. gr. 1156), en evangelist fra det historiske museum i Moskva (RNL gr. 519). Samtidig påvirkede de byzantinske evangelisters illustrative traditioner vægmalerierne i den religiøse arkitektur, hvor der ved valg af temaer til udsmykning blev anvendt ikonografi, der svarede til illustrationerne til evangelieteksten på dagen i forbindelse med den kendsgerning, til ære for hvilken templet eller dets kapel blev indviet.
I den katolske kirkes moderne praksis bruges evangelisten til den tredje (evangeliske) læsning af Ordets Liturgi. Evangelielæsningen er den vigtigste blandt de bibelske, derfor er den ledsaget af en ærbødig holdning [4] , under evangelielæsningen står de troende. Fjernelsen af evangelisten er også højtidelig - han føres ud på prædikestolen , ledsaget af stearinlys, censurering udføres ofte før læsning, præsten eller diakonen læser evangeliet , og det er obligatorisk at kysse evangelisten efter læsning. Evangeliet bruges også under processioner og under tjenesten af præstedømmets sakramente . I fravær af evangelisten læses dagens evangeliumlæsning fra oplæsningsbogen eller Bibelen, mens de ovenfor beskrevne tegn på ærbødighed forbliver i kraft [5]