Dvoemirie er et begreb i russisksproget litteraturkritik, der kendetegner romantisk æstetik. Det indebærer differentieringen af borgernes daglige, ydre verden og den smukke verden i en romantisk helts sind. Der er ingen analoger af udtrykket i udenlandske romantiske studier.
Udtrykket dukkede op i det XX århundrede . Så Thaddeus Zelinsky brugte det i forhold til oldgræsk filosofi, især til eleatikken og platonismen (i bøgerne History of Ancient Culture, 1914 ; Ancient Greek Religion, 1918 ; Religion of Hellenism, 1922 ).
Med romantikken (specifikt - med E. T. A. Hoffmann ) blev dette udtryk forbundet af Viktor Zhirmunsky i artiklen "The Poetry of Alexander Blok" (1921) [1] :
Den romantiske "to-verden", vi kender fra Hoffmanns eventyr, har sine egne kunstneriske love. Fra toppen af mystisk inspiration forekommer den jordiske virkelighed for digteren illusorisk, uvirkelig: romantisk ironi forvrænger denne virkelighed til en grim grotesk. Altså - i beskrivelsen af forstadsområdet nær St. Petersborg, som åbner balladen om "The Stranger" eller værtshuset og den litterære salon i det lyriske drama af samme navn ...
Før Zhirmunsky skrev Hoffmann om to parallelle verdener uden at bruge udtrykket "to verdener". Så for eksempel fortolker forfatteren Vladimir Solovyovs arbejde [2] :
Den væsentlige karakter af Hoffmanns poesi ... består i den konstante indre forbindelse og gensidige gennemtrængning af fantastiske og virkelige elementer, og fantastiske billeder fremstår trods al deres bizarhed ikke som spøgelser fra en anden, fremmed verden, men som en anden side af samme. virkelighed, det samme den virkelige verden, hvori de levende ansigter, som digteren tegner, handler og lider. ... I de fantastiske fortællinger om Hoffmann lever alle ansigterne et dobbeltliv, skiftevis taler enten i den fantastiske eller i den virkelige verden. Som følge heraf føler de, eller rettere, digteren - gennem dem - sig fri, ikke udelukkende bundet til det ene eller det andet område.
I lang tid brugte litteraturkritikere kun lejlighedsvis udtrykket "to verdener" og tog det endda i anførselstegn. For eksempel Grigory Gukovsky i bogen " Gogol 's Realism " ( 1959 ) [3] :
... der er ingen grund til at samle ... Gogols måde i " Taras Bulba " med Hugos teori og praksis , med forordet til " Cromwell " eller med teksten " Notre Dame Cathedral ". Denne tilnærmelse er meningsløs, fordi Hugo tænker på hele billedets genstand som en projektion af subjekt-digterens fantasi og ideer, og derfor er tonaliteten fuldstændig underordnet subjektivitetens vilkårlighed. Det samme, ikke mindre, hvis ikke mere, gælder for konvergensen [af litteraturkritikere] af Gogols toneovergange (såvel som hans fiktion) med Hoffmanns "to verdener". Chernyshevsky havde derfor ganske ret i at angribe Shevyrevs opfattelse af, at Gogols "fantastiske skabninger" var påvirket af Hoffmann og Tieck .
Yuri Mann forbandt udtrykket "to verdener" med russisk litteratur, især med værket af Vladimir Odoevsky ("Russisk filosofisk æstetik", 1969 [4] ):
Ideen om dobbelte verdener gør det muligt at forstå nogle af Odoevskys værker, såsom "La Sylphide", "Salamander", "Cosmorama". Hun fanger en virkelig vigtig del af hans kunstneriske tanke, men kun en del. I forhold til "Russian Nights", det sidste arbejde, som fortsatte efter alle de ting, der lige er nævnt, er ideen om to verdener utilstrækkelig.
Mange store forskere i romantikkens litteratur bruger slet ikke dette udtryk (f.eks. Naum Berkovsky i bogen "Romanticism in Germany", 1973 ).
Udtrykket begyndte at blive aktivt brugt i slutningen af XX -begyndelsen af XXI århundreder .
Alexander Makhov forbinder i en detaljeret artikel om romantikken fra "Literary Encyclopedia of Terms and Concepts" [5] den dobbelte verden med senromantikken, med anden generations romantikere, med processen med opløsning af den oprindelige romantiske følelse af enhed i verden:
I senromantikken, med dens konflikt mellem ideal og virkelighed (romantisk "to verdener"), er helten uigenkaldeligt fremmedgjort fra verden, samfundet og staten... han indser enten en uforsonlig modsigelse i sig selv, eller støder på sin dæmoniske dobbeltgænger. ("Djævelens eliksir" af E. T. A. Hoffmann, 1815-1816; "Byen sover, jeg vandrer alene ..." fra cyklusen "Return to the Homeland" af G. Heine, 1826). Virkelighedens dualitet på det metafysiske plan forstås som en uforsonlig og håbløs kamp mellem godt og ondt, det guddommelige og det dæmoniske...
Yuri Mann tager i sin bog "The Dynamics of Russian Romanticism" ( 1995 ) [6] brugen af dette udtryk ud over figurativ konkrethed:
Generelt er romantisk dualitet ikke kun dér, hvor fantasy er. Det romantiske billede er "to-verdens" og uden for den fantastiske plan på grund af motivationsudvidelsen, når billedet uundgåeligt fordobles til et konkret-håndgribeligt og et generaliseret-substantielt.
Selvom udtrykket "to verdener" oftest er forbundet med senromantikkens litteratur, er dets brug i russisk litteraturkritik ikke begrænset til denne æra. Det bruges til at karakterisere arbejdet af Leonid Andreev , Alexander Blok , Vladimir Nabokov , Mikhail Bulgakov , Gaito Gazdanov og andre forfattere. [7]
I Mikhail Yampolskys bog "Picturesque Gnosis. Grisha Bruskin, "Alefbet", individuel frelse, dobbeltverden, eschaton, gnosis" dette udtryk bruges til at karakterisere Grisha Bruskins arbejde .