| Danko | |
|---|---|
| Monument til Danko i Krivoy Rog | |
| Skaber | Maksim Gorky |
| Kunstværker | Gamle Isergil |
| Etage | han- |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Danko er en karakter i tredje del af Maxim Gorkys historie " Old Woman Izergil ", som ofrede sig selv og reddede sit folk ved hjælp af et brændende hjerte. Billedet af den romantiske helt er forbundet med forfatterens "overvindelse af tidlig byronisme " [1] ; samtidig afspejlede Nietzsches motiver sig heri .
Billedet af en "skøn ung mand", der formåede at føre folk ud af mørke og sumpe, blev dannet af Gorky under indflydelse af indtryk af vandringer i Bessarabien og Rumænien - den fremtidige forfatter besøgte disse steder fire år før historien blev offentliggjort [2 ] . Navnet "Danko", ifølge forfatteren til bogen "Bitter and Moldavian Folklore" Gheorghe Bogacha , er taget fra sigøjnersproget og er oversat som "den yngste søn", "sigøjner" [3] . Historien om en ung mand med et brændende hjerte afspejler ideen om en helt, hvis gerninger fører til et kulturelt gennembrud og åbner ny viden for menneskeheden. Forskeren af Gorkys arbejde, Irina Guis, mener, at en af Dankos mytologiske forgængere var Prometheus , som gav folk ild: de er bragt sammen af "det samme element." Samtidig, præciserer litteraturkritikeren, er den overordnede aktivitet af titanen fra den antikke græske mytologi og helten i historien "Old Woman Izergil" stadig ikke sammenlignelig [4] . En henvisning til en anden repræsentant for Hellas , filosoffen Empedocles , er lavet af litteraturkritikeren Irina Eremina. Gorky, der er en "ild-tilbeder", kendte godt til Empedocles "On Nature", som nævnte, at ild i det væsentlige er rationel:
Ilden fra Dankos brændende hjerte forsvandt ikke sporløst, men forenet med Universet... At "Dankos brændende hjerte" blev født i Gorkys kunstneriske fantasi under indflydelse af Empedokles filosofi, vidnes også af faktum, at temaet ild er blevet vedvarende i hans arbejde [5] .
Gorky selv, sytten år efter udgivelsen af Den gamle kvinde Izergil, indrømmede, at en af de mennesker, hvis image for ham var uadskillelig fra Danko, var den svenske forfatter August Strindberg , herskeren over den kreative intelligentsias tanker ved skiftet til det 19. og det 20. århundrede [3] . I en artikel publiceret i Dagens Nyheter (1912) sammenlignede skribenten Strindberg med " digteren Danko": begge "oplyste vejen til lys og frihed for mennesker, der er fortabt i livets modsætningers mørke" [6] . Ordet "digter" er fraværende i selve legenden, og dets senere omtale i forhold til Danko indikerer, at billedet af helten kunne ændre sig på vejen fra forfatterens hensigt til inkarnationen. Litteraturkritikere mener, at temaet i "Old Woman Izergil" blev udviklet samtidigt i andre tidlige værker af Gorky - især taler vi om historierne "Reader" og "Konovalov". De er forenet af ét motiv: "Bare det kunne blusse lysere op!" [3] .
Som en af Gorkys biografer Pavel Basinsky bemærkede , blev emnet for nietzscheanske motiver, der var til stede i den proletariske forfatters tidlige værk, i den sovjetiske videnskab forstummet i lang tid. Ikke desto mindre var det en " åben hemmelighed ": Det litterære samfund var udmærket klar over den unge Gorkys partiske holdning til Friedrich Nietzsches lære [7] . Ifølge litteraturkritikeren Vsevolod Keldysh var Alexei Maksimovich i 1890'erne interesseret i oprørske individualister, der havde stærk "kreativ energi" - listen over sådanne helte inkluderer Danko, som efter at have givet sit hjerte til folk "forbliver ... fremmed til den messe, han reddede” [8 ] .
Et andet idol af den unge Gorky var den bulgarske digter Pencho Slaveykov , som også fremmede ideen om en stærk personlighed i sit arbejde. Blandt værkerne skrevet af Slaveykov skelner forskerne digtet "The Heart of Hearts", som er baseret på historien om den engelske romantiske digter Percy Shelleys død . Ifølge Irina Eremina er der en direkte forbindelse mellem billedet af Shelley slugt af stormen, hvis krop blev sat i brand, og Danko, som ville have hans hjerte til at "brænde klarere end solen", er der en direkte forbindelse [9 ] .
Gorkys og Slaveykovs helte vidste bogstaveligt talt, hvordan de skulle "føle med deres hjerter." Både Danko og Shelley underordnede deres sind, vilje og fornuft til deres hjerter. Deres afbalancerede venlige sind, kombineret med et venligt hjerte, gav dem den indre harmoni, der kunne gøre underværker. Og begge helte er klar til at ofre deres hjerter til mennesker [10] .
Forskerne bemærker, at legenderne om Larra og Danko ikke ved et uheld dukkede op i en historie: karaktererne skygger for hinanden og kombinerer med hinanden som "sort og hvid, død og liv, had og kærlighed, ond og god." På baggrund af Larra, søn af en ørn, der er vant til at se ned på almindelige mennesker, ligner Danko legemliggørelsen af "opofrende kærlighed", og takket være den skabte kontrast er charmen af en person med et åbent hjerte kun intensiveres [11] . Historien om Larra er lærerig: der er ingen værre ulykke end ensomhed, bemærker litteraturkritiker Boris Bialik [12] . Vsevolod Keldysh er ikke enig i dette synspunkt, han mener, at begge helte - både egoisten og altruisten - er alene: Danko viser sig i sidste ende at være lige så misforstået af folk som Larra "der betragter sig selv som den første på jorden" [8] .
Virkeligheden er altid rigere og mere kompleks end romantiske ideer om den... Kun i kombinationen af Danko og Larra er sandt... livet; Gorky kendte selv denne kombination, fuldstændig klar over altruismens blindgyde og menneskehedens utaknemmelighed. For denne komposition, virkelig original og verificeret, fremhævede Gorky denne historie: "Jeg må ikke skrive noget så harmonisk og smukt, som jeg skrev "Old Woman Izergil"" [1] .