Lebon, Gustave

Gustav Lebon
fr. Gustave Le Bon

Navn ved fødslen	fr. Charles Marie Gustave Le Bon
Fødselsdato	7. Maj 1841( 07-05-1841 )
Fødselssted	Nogent-le-Rotrou , Frankrig
Dødsdato	13. december 1931 (90 år)( 1931-12-13 )
Et dødssted	Marne-la-Coquette , Frankrig
Borgerskab	Frankrig
Beskæftigelse	læge , antropolog , psykolog , sociolog , fysiker
År med kreativitet	1880 [1] - 1885 [1]
Værkernes sprog	fransk
Priser	Godard Prize [d] ( 1879 )
Mediefiler på Wikimedia Commons
Citater på Wikiquote

Gustave Lebon (Le Bon, fr. Gustave Le Bon ; 1841 - 1931 ) - fransk psykolog , sociolog , antropolog og historiker .

Biografi

Lebon blev født i Frankrig i Nogent-le-Rotrou og døde i Marne-la-Coquette .

Han studerede medicin og rejste derefter til Europa , Nordafrika , Asien i årene 1860-1880.

Philosophical ideas of Lebon

Le Bon var en af de første til at forsøge teoretisk at underbygge begyndelsen af "massernes æra" og forbinde kulturens generelle tilbagegang hermed. Han mente, at på grund af den frivillige underudvikling og lave intellektuelle niveau af store masser af mennesker, er de styret af ubevidste instinkter, især når en person befinder sig i en menneskemængde. Her er der et fald i niveauet af intelligens, ansvarlighed, uafhængighed, kritikfald, personligheden som sådan forsvinder [2] .

Han blev kendt for at forsøge at vise det fællestræk, der eksisterer mellem tingenes tilstand og mønstre i massernes psykologi. Den amerikanske sociolog Neil Smelser skriver, at "på trods af kritik er Lebons tanker af interesse. Han forudsagde mængdens vigtige rolle i vor tid", og beskrev også "metoderne til at påvirke mængden, som efterfølgende blev brugt af ledere som Hitler , for eksempel brugen af forenklede slogans." [2]

Stalins personlige sekretær i 1920'erne, B. G. Bazhanov , skrev ifølge M. I. Glasser , at Le Bons bog "The Psychology of the Crowd " var en af V. I. Lenins skrivebordsbøger [3] . Erindringerne kunne dog også henvise til bogen "The Kingdom of the Crowd" (udgivet i 1917 på bogforlaget "Friends of Liberty and Order" [4] ), som er en kort oversættelse af værket om den franske revolution "La Révolution Française et la Psychologie des Révolutions (1912)".

Hovedværker

" Den arabiske civilisations historie " ( 1884 )
" Historien om Indiens civilisationer " ( 1887 )
" Modern Riding " ( 1892 )
" Psykologi af folk og masser "
- " Psykologi af folk " ( 1894 )
- " Psykologi af masserne " ( 1895 )
"The Psychology of Education " ( 1902 )
" Socialismens psykologi " ( 1908 )
" Materiens udvikling " ( 1912 )

Bøgerne "Psykologi of Peoples" (Les Lois Psychologiques de l'Évolution des Peuples (1894)) og "Psychology of the Masses" (La Psychologie des Foules (1895)) i russisk oversættelse kombineres ofte til én eller forveksles med hinanden . Bogen "Psykologi af Folk" er afsat til raceteori [5] , bogen "Psykologi af masserne" (i andre oversættelser - " Psykologi af mængden ") blev grundlaget for PR-teknologier og -teknikker til at manipulere massebevidsthed. Under titlen " Psychology of Peoples and Masses " kan begge bøger udgives sammen, eller en af de to bøger kan oversættes hver for sig. For nylig er under denne overskrift den anden bog, Massernes psykologi, oftest blevet genoptrykt.

Citater

Citat fra Socialismens psykologi :

Denne bog er især nyttig for den russiske læser, som en udefrakommende, upartisk tilskuer, der i den kan finde en imponerende og lærerig advarsel.

Staten er virkelig os selv, og vi har kun os selv at bebrejde dens organisation. (oversat af S. Budaevsky, 1908)

... socialister tilbyder deres tilhængere intet andet end slaveriets helvede og håbløs ydmygelse til gengæld for personlig frihed.

Grundprincippet for engelskundervisning er, at et barn går gennem skolen ikke for at blive disciplineret af andre, men for at lære grænserne for sin uafhængighed. Han må disciplinere sig selv og dermed opnå kontrol over sig selv, hvorfra selvstyre kommer .

De væsentligste egenskaber ved den angelsaksiske race kan dog udtrykkes med få ord: initiativ, energi, viljestyrke og i særdeleshed magt over sig selv, altså den indre disciplin, der redder en person fra at søge vejledning uden for sig selv. .

I et ord forsøger englænderen at opdrage sine sønner til mennesker bevæbnet for livet, i stand til at leve og handle selvstændigt, for at undvære konstant værgemål, som folk af den latinske race ikke kan slippe af med. En sådan opdragelse giver først og fremmest en person selvkontrol - evnen til at klare sig selv, det jeg kaldte intern disciplin, og som udgør englændernes nationale dyd, som næsten alene allerede kunne sikre nationens velstand og storhed .

Det amerikanske syn på den sociale betydning af ungdomsuddannelse er en anden grund til stabiliteten i amerikanske institutioner: med et vist minimum af viden, som de anser for nødvendigt at formidle til børn i folkeskoler, mener amerikanerne, at hovedmålet for pædagoger bør være almen uddannelse , ikke uddannelse. Fysisk, moralsk og mental uddannelse, det vil sige udviklingen af energi og udholdenhed af kroppen, sindet og karakteren, er efter deres mening for hver person den vigtigste garanti for succes. Der er ingen tvivl om, at effektivitet, ønsket om uundværlig succes og vanen med utrætteligt at gentage indsatsen i den valgte retning er uvurderlige kræfter, da de kan anvendes til enhver tid og i enhver aktivitet, mens informationsbeholdningen tværtimod, bør ændres i overensstemmelse med den besatte stilling og den valgte aktivitet. At forberede folk på livet, ikke på at få eksamensbeviser, er amerikanernes ideal. At udvikle initiativ og viljestyrke, at lære at klare sig med sit eget sind - det er resultaterne af en sådan uddannelse.

Det vigtigste, der nu giver en fordel for folket, er vedholdende energi, iværksætterånd, initiativ og metode. De latinske folk besidder disse egenskaber i meget svag grad. Deres initiativ, vilje og energi svækkes mere og mere, og derfor måtte de gradvist vige for dem, der er udstyret med sådanne egenskaber. Ungdommens uddannelsesregime ødelægger mere og mere, hvad der stadig er tilbage af disse kvaliteter. Det mister i stigende grad viljestyrke, vedholdenhed, initiativ og især den indre disciplin, der gør en person selvstændig, i stand til at undvære en leder.

Angelsaksernes sociale ideal er meget bestemt, og i øvrigt det samme, både i England under et monarkisk regime og i USA under et republikansk regime. Dette ideal består i at reducere statens rolle til et minimum og højne enhver borgers rolle til et maksimum, hvilket er fuldstændig modsat den latinske races ideal. Jernbaner, søhavne, universiteter, skoler osv. er skabt udelukkende af privat initiativ , og staten, især i Amerika, behøver aldrig at beskæftige sig med dem.

De mest generelle karakteristiske træk ved de latinske folks psykologi kan opsummeres i nogle få linier. Hovedtræk ved disse folk, især kelterne: et meget livligt sind og meget dårligt udviklet initiativ og viljefasthed. Ude af stand til vedvarende indsats foretrækker de at være under en andens vejledning og tilskriver enhver fiasko ikke til sig selv, men til deres ledere. Tilbøjelige, som Cæsar bemærkede, til overilet at påtage sig krige, bliver de modløse ved de første tilbageslag. De er vægelsindede som kvinder. Selv den store erobrer kaldte denne inkonstans gallisk svaghed, det gør dem til slaver af enhver hobby. Måske deres mest trofaste karakteristika er manglen på intern disciplin, som giver en person mulighed for at klare sig selv, forhindrer ham i at lede efter en leder.

Angelsakseren bøjer sig for kendsgerningerne og livets virkelige krav, og uanset hvad der sker med ham, flytter han aldrig skylden over på regeringen og lægger meget lidt opmærksomhed på de tilsyneladende indikationer af logik. Han tror på erfaring og ved, at det ikke er fornuften, der vejleder folk.

I lande, hvor individuel virksomhed længe var blevet udviklet, og hvor regeringernes handlinger var blevet mere begrænset, blev konsekvenserne af moderne økonomisk udvikling udholdt uden vanskeligheder. Lande, hvor denne virksomhed ikke eksisterede blandt borgerne, viste sig at være ubevæbnede, og deres befolkning blev tvunget til at ty til hjælp fra deres herskere, som i så mange århundreder tænkte og handlede for dem. På denne måde blev regeringer, mens de fortsatte deres traditionelle rolle, bragt til opgaven med at styre så mange industrier. Men i betragtning af det faktum, at de produkter, der produceres under statens kontrol, af mange grunde er dyre og langsomme at producere, befandt de folk, der forlod regeringen, hvad de selv skulle have gjort, sig i en situation, der var mindre fordelagtig end andre.

... det er vigtigt at bemærke, som jeg allerede har gjort opmærksom på mange gange i mine seneste skrifter, at folk forfalder og forsvinder fra det historiske stadium, ikke på grund af et fald i deres mentale evner, men altid på grund af en svækkelse af Karakter. Denne lov blev engang bekræftet af eksemplerne fra Grækenland og Rom, mange fakta bekræfter dens rigtighed for vores tid.

Civiliseret menneske kan ikke leve uden disciplin. Denne disciplin kan være intern, dvs. i ham selv, eller ekstern, dvs. uden for ham, og så er den nødvendigvis pålagt af andre.

Latinske folk var til enhver tid store talere, elskere af ord og logik. Næsten uden at dvæle ved fakta, bliver de revet med af ideer, så længe sidstnævnte er enkle, generelle og smukt udtrykt.

Det er velkendt i alle lande i verden, at virksomheder drevet af privatpersoner med en naturlig interesse i virksomhedens succes lykkes meget bedre end statslige virksomheder drevet af navnløse agenter med ringe interesse for virksomheden.

Det ville allerede være en stor succes at opgive vores uendelige reformprojekter, ideen om, at vi uophørligt skal ændre vores statssystem, vores institutioner og vores love. Først og fremmest bør vi konstant begrænse, og ikke udvide, statens indgriben på en sådan måde, at vi tvinger vores borgere til at tilegne sig i det mindste lidt af dette initiativ, denne evne til selvstyre, som de mister pga. konstant værgemål de kræver. Men jeg gentager endnu en gang, hvorfor udtrykke sådanne ønsker? At håbe på deres opfyldelse betyder ikke at ønske, at vi kunne ændre vores ånd og vende skæbnernes gang? Det mest presserende behov, og måske det eneste virkelig nyttige, ville være en reform af vores uddannelse. Men det er desværre også det sværeste at gennemføre, dets gennemførelse kunne virkelig føre til et virkeligt mirakel - en ændring i vores nationale ånd.

Citeret fra bogen " Psychology of Peoples and Masses ":

Ved at dykke ned i en borgers sociale liv vil han (en udlænding) se, at hvis det er nødvendigt at reparere en kilde i en landsby, bygge en havn eller anlægge en jernbane, så appellerer de altid ikke til staten, men til personligt initiativ . Idet han fortsætter sin forskning finder han hurtigt ud af, at dette folk (englænderne), på trods af de mangler, der gør dem til de mest utålelige af nationer for en udlænding, alene er virkelig fri, fordi han alene har lært kunsten at styre og har formået at overlade et minimum af aktiv magt til regeringen. .

... den, der ikke ved, hvordan han skal kontrollere sig selv, er dømt til snart at falde under andres magt.

Hvis det var nødvendigt at vurdere folks sociale niveau i historien ved én målestok, så ville jeg gerne tage som en skala graden af evne til at kontrollere deres instinkter.

Når man undersøger de årsager, der gradvist har bragt alle de forskellige folkeslag, som historien fortæller os, om de er persere, romere eller et hvilket som helst andet folk, til at ødelægge, ser man, at hovedfaktoren i deres fald altid var en ændring i deres mentale disposition. , som følge af faldet deres karakter .

Lad os først opsummere med nogle få ord træk ved den angelsaksiske race, der beboede USA. Der er måske ingen i verden med en mere homogen og mere bestemt mental sammensætning end repræsentanterne for denne race. De fremherskende træk ved dette temperament, set fra karakterens synspunkt, er: en viljereserve, som (måske bortset fra romerne) meget få folkeslag besad, ukuelig energi, meget stort initiativ, absolut selvkontrol, en sans. af uafhængighed, bragt til ekstrem usocierethed, kraftfuld aktivitet, meget ihærdige religiøse følelser, meget standhaftig moral og en meget klar idé om pligt. Fra et intellektuelt synspunkt er det vanskeligt at give en særlig karakteristik, dvs. påpege de særlige træk, som ikke kunne findes i andre civiliserede nationer. Man kan kun notere sig sund fornuft, som gør, at man i farten kan fatte den praktiske og positive side af tingene og ikke forvilde sig ind i kimærisk forskning, en meget livlig holdning til fakta og en moderat rolig holdning til generelle ideer og religiøse traditioner.

Næsten halvandet århundrede er gået, siden digterne og filosofferne, ekstremt uvidende om menneskets primitive historie, mangfoldigheden af dets mentale struktur og arvelighedens love, kastede ideen om menneskers lighed ud i verden og løb.

Der er ikke en eneste psykolog, ikke en eneste oplyst statsmand, og især ikke en eneste rejsende, der ikke ville vide, hvor falsk det kimære begreb om menneskers lighed er.

… det mentale tomrum skabt af fortiden mellem mennesker og racer kan kun udfyldes af meget langsomme arvelige ophobninger.
Troen har ingen anden alvorligere fjende end troen.

Hvor mange mennesker er i stand til at forstå deres egne meninger, og hvor mange sådanne meninger kan man finde, der kunne stå selv efter den mest overfladiske undersøgelse?

De væsentlige elementer i overtalelsesmekanismen skal ikke findes i berettigelsen af noget bevis. De inspirerer deres ideer med den prestige, de har, eller ved at appellere til lidenskaberne, men ingen indflydelse kan frembringes ved at appellere til fornuften alene. Masserne lader sig aldrig overbevise af beviser, men kun af påstande, og autoriteten af disse påstande afhænger af den charme, som den, der udtrykker dem, nyder.

Lykke afhænger meget lidt af ydre omstændigheder, men meget af vores sjæls tilstand. Martyrerne på deres indsats følte sig sandsynligvis meget lykkeligere end deres bødler. En jernbanevagt, der skødesløst spiser sin hvidløgsgnedne brødskorpe, kan være uendeligt meget gladere end en bekymret millionær.
Hvem ved at vildlede mængden, han bliver let dens herre; den, der søger at ræsonnere med hende, er altid hendes offer.

Hvad guderne har givet mennesket, og hvad de alene har været i stand til at give indtil nu, er en sindstilstand, der bringer lykke. [6]

...at tro, at styreformer og forfatninger er af afgørende betydning for folkets skæbne, er at hengive sig til barndomsdrømme. Kun i ham selv er hans skæbne, men ikke i ydre omstændigheder. Det eneste, der kan kræves af en regering, er, at den er talsmand for følelser og ideer hos de mennesker, den er opfordret til at regere.

Se også

Noter

↑ 1 2 RKDartists (hollandsk)
↑ 1 2 Gustave Lebon. Psykologi af folk og masser. - M . : Akademisk projekt , 2011. - 238 s. — ISBN 978-5-8291-1283-7 .
↑ Bazhanov Boris Georgievich. Erindringer fra den tidligere sekretær for Stalin / red. L. M. Suris. - Moskva, Berlin: Directmedia, 2016. - S. 128. - 356 s. - ISBN 978-5-4475-8690-4 .
↑ Mængdens rige: (Fra den store franske revolutions historie baseret på bogen Lebon og Tarde) - Søg RSL . Hentet 29. september 2020. Arkiveret fra originalen 2. marts 2021. (ubestemt)
↑ Lepetukhin, Nikolai Vladimirovich . Teorier om racisme i det socio-politiske liv i Vesteuropa i anden halvdel af det 19. - tidlige 20. århundrede. Arkiveret 10. januar 2019 på Wayback Machine // afhandlingsabstrakt om historie
↑ Gustave Lebon. Psykologi af folk og masser. — Sotsium, 2015. — 379 s. - ISBN 978-5-906401-39-7 .

Litteratur

Lebon, Gustave / Hoffman A. B. // Las Tunas - Lomonos [Elektronisk ressource]. - 2010. - S. 97. - ( Great Russian Encyclopedia : [i 35 bind] / chefredaktør Yu. S. Osipov ; 2004-2017, v. 17). - ISBN 978-5-85270-350-7 .
Gustav Lebon. Psykologi af folk og masser. - M . : Akademisk projekt , 2011. - 238 s. — ISBN 978-5-8291-1283-7 .
Pierre-André Taghieff. Farve og blod. Franske teorier om racisme = La couleur et le sang doktriner racistes a la francaise. — M .: Ladomir , 2009. — 240 s. - ISBN 978-5-86218-473-0 .
Lepetukhin N.V. Teorier om racisme i det socio-politiske liv i Vesteuropa i anden halvdel af det 19. - tidlige 20. århundrede: J.-A. Gobineau, G. Lebon, H.-S. Kammerherre. - Ivanovo: Presso, 2013. - 148 s. - ISBN 978-5-905908-36-1.
Lepetukhin N.V. Dr. Gustave Lebons liv og "psykologi // Spørgsmål om naturvidenskabens og teknologiens historie . 2016. V. 37. Nr. 4. S. 751-779.
Marpeau BG Le Bon. Parcours d'un intellectuel. P., 2000.
Rouvier C. Les idees politiques de G. Le Bon. P., 1986

Tematiske steder

Ordbøger og encyklopædier

Slægtsforskning og nekropolis

Find en grav

I bibliografiske kataloger