Hunks

Gunki (Jap. 軍記) er en litterær genre, japanske militæreposer, der blev den vigtigste narrative litteratur i Kamakura-perioden (XII-XIV århundreder).Grundlaget for gunki-plottet er nationale historiske begivenheder, primært indbyrdes konflikter fra 1156-1568. Fortællinger er kendetegnet ved mange træk, der er karakteristiske for det episke, hvoraf det vigtigste er omfanget af begivenheder.

Virker

Emergence

Fremkomsten og spredningen af ​​gunka er forbundet med Japans indtræden i en ny æra og med en ændring i politiske og sociale kræfter og vartegn - centrum for den litterære verden, dens emne bliver den forhøjede militære ejendom. Samurai- eposet kom til at erstatte monogatari- historien , som opstod i Heian-aristokratiets kredse.

I 1156-1221 rystede indbyrdes krige Japan, hvorefter et militærdiktaturregime blev etableret i Japan, da den reelle magt under Minamoto -dynastiets shoguns var i hænderne på bakufu militære hovedkvarter , mens kejserne blev fjernet fra det i lang tid. Siden dengang vandt samuraien endelig politisk magt og blev den dominerende kraft i landet.

Engang på toppen af ​​politisk magt stod samuraien over for dominansen af ​​den overlevende kulturarv fra det gamle aristokrati. En af shogunatets hovedopgaver var således fødslen af ​​dets egen kultur, primært kunstnerisk, som ville stå i modsætning til den aristokratiske kultur [1] . Resultatet af aktiviteten i dens oprettelse var udseendet i begyndelsen af ​​det XIII århundrede af den militærhistoriske episke gunki, og først og fremmest det skelsættende værk " The Tale of the Taira House " eller "Heike Monogatari". Det kompositoriske grundlag for monogatari-genren blev dog brugt i kompositionen af ​​gunka, og mange gunka-historier har dette udtryk i deres titel. Ud over genrens kvalitativt nye indhold er der også sket ændringer i miljøet med "forbrug" af litteratur. Hvis kulturen i Heian -æraen var kendetegnet ved sin elitisme og utilgængelighed for størstedelen af ​​befolkningen, så udvidede den i Kamakura-perioden sine grænser betydeligt. Forskeren af ​​japansk litteratur N. I. Konrad skriver: ”For det første er kredsen af ​​læser fuldstændig forandret; litterære værker begyndte at blive skabt for skaberne af et nyt liv, nye statsformer og en ny kultur: samuraien. Læseren begyndte at tilhøre et anderledes socialt miljø med en helt særlig måde at se på verden. Grænserne for denne cirkel udvidede sig også betydeligt: ​​de begyndte at omfatte en læserskare, der var uden fortilfælde i Japan. Litteraturen begyndte ikke kun at blive læst af nye mennesker, men fik også en "bred" læser efter at have mistet sin tidligere, faktisk ret eksotiske karakter.

Hvis de første gunks hovedsageligt var viet til uroligheder og konfrontation mellem store feudale klaner, så er fortællingen om de senere værker af denne genre baseret på individuelle fremragende personligheders skæbne. Sådan er Fortællingen om Brødrene Soga og Fortællingen om Yoshitsune, skrevet tidligst i det 15. århundrede, men baseret på tidligere historier, der eksisterede i det 13.-14. århundrede i det mundtlige miljø [2] .

Forfatterskab

Militære historier havde som regel ikke en enkelt forfatter og blev normalt kompileret af en gruppe mennesker på én gang. Forudsætningerne for deres fremkomst var for det første aktiviteterne i professionelle selskaber af kataribe- historiefortællere, der længe havde eksisteret i Heian Japan , genfortæller gamle legender, myter og legender fra hukommelsen , som et resultat af hvilken en særlig genre af mundtlig historie katarimono blev dannet . For det andet var der i datidens buddhistiske templer en tradition for offentlig recitation ikke kun af prædikener, men også lærerige historier og legender i setsuwa- genren , hvilket også påvirkede fremkomsten af ​​militærlegender [3] .

Forfatterne komponerede ikke sådanne historier fuldstændigt fra start til slut, men redigerede og omskrev dem mange gange med forskellige tidsintervaller. Vejen til overførsel af legender var enten kompilering af skrevne tekster eller traditionen med mundtlige historier om vandrende biwa-hoshi-fortællere, takket være hvilke værkerne blev kendt ikke kun i store byer, men også i provinserne. Biwa-hoshi rejste i form af buddhistiske præster og fortalte samurai-legender til akkompagnement af en japansk lut  - et firestrenget biwa -musikinstrument . Fortællerne listede alle datoer, geografiske objekter, omstændigheder ved hændelserne og de krigere, der deltog i dem, da der var en tro på, at en så grundig genfortælling af heltenes begivenheder og bedrifter kunne tjene som en måde at pacificere deres ånd .

Generelt kan historien om sammensætningen af ​​legender repræsenteres som følger: individuelle episoder af dem blev født mundtligt blandt krigere-kombattanter, for det meste, der endnu ikke havde sluttet sig til den skrevne kultur. Derefter blev de båret rundt i landet af omvandrende blinde munke, efterhånden forvandlet til cyklusser og kom i denne form til klostrene. Klostrene i middelalderens Japan var kulturcentre. Folk fra hele landet mødtes her – også biwa-hoshi. Lærde munke kompilerede hændelseskrøniker her, omskrev antikke værker - man ved for eksempel, at det var i klostret i det 14. århundrede , at det ældste manuskript af det første litterære monument i Japan, Kojiki (VIII århundrede), blev omskrevet . Så kunne behandles og optages i klostret og gunks [4] . Begyndelsen af ​​deres registrering i skrevne fortællende værker ( yorimono ) kan tilskrives overgangen til XII-XIII århundreder [5] .

Stilistiske træk

Gunks er primært kendetegnet ved den nye type af deres litterære sprog. I stedet for Heian "wabun" bruges "wakan-kongobun" - et blandet kinesisk-japansk sprog. Dette sprog består af to elementer af helt forskellig oprindelse, der afspejler det faktiske billede af daglig tale i Japan på det tidspunkt, som allerede havde vedtaget en masse sinicisms, men endnu ikke havde mestret dem fuldt ud . På den anden side er gunki-sproget kendetegnet ved den samme blanding af stilistiske elementer af tale: Gagens "elegante ordsprog" og zokugos "vulgære" udtryk . Med andre ord finder vi i gunki elementer af Heian monogatari-sproget, samt en række almindelige ord [6] .

Tekstens heterogenitet er vist, som omfatter både kunstneriske elementer, herunder poetiske indstik, og historiske (opstilling af navne, titler, stillinger, rækker, institutioner, referencer fra kinesisk historiografisk litteratur osv.), som får teksten til at se ud som den officielle historiske kronik.

Kampscener inkluderer normalt beskrivelser af krigerens tøj og rustning, som bruges både til at identificere ham og til at beskrive personlighedstræk. Et andet karakteristisk træk er krigerens tale, som ikke kun indeholdt hans personlige navn og titel, men også en liste over hans familieforbindelser og præstationer.

I beskrivelserne af kampkampe karakteriserer gunks den opstemthed og hyperbolisme, der er karakteristisk for det episke, dynamik, der formidler spænding og handlingshastighed. I skildringen af ​​legendernes forfattere overgår krigeres styrke og behændighed alt muligt for rene dødelige. Krigeren er i stand til at svinge en stenblok, som "det ville være svært for hundrede mennesker at rokke", han "skærer ind i den meget tykke af fem hundrede kavalerikrigere og driver dem fra vest til øst og fra nord til syd" , formår han med et uventet angreb "at feje fjender og lægge dem i et kors omkring dig," osv.

Fortællingens generelle form består normalt af tre dele, der beskriver henholdsvis årsagerne til krigen, selve kampene og krigens konsekvenser. Teksterne er normalt episodiske, opdelt i talrige noveller, ofte med fokus på specifikke hændelser eller krigere. Dette er resultatet af den mundtlige overførsel af teksten [7] .

Ideologiske træk

Gunki er af særlig interesse som en kilde, der indeholder det æstetiske billede af en "rigtig samurai" sammen med et sæt uudtalte regler, som en samurai bør overholde. Bushidos kodeks for samurai-ære ville senere blive en integreret samling af disse principper. Og selvom det endelig først blev dannet i det 16.-17. århundrede, kan dets oprindelse allerede observeres på eksemplet fra gunkaens helte [8] .

Det mest afslørende princip er vasallens loyalitet over for sin herre - ønsket om ikke kun at leve og kæmpe for ham, men også at dø om nødvendigt og også at afvise alle tilknytninger i navnet på at tjene ham.

Et andet hovedværdisystem, der kendetegner gunka-etikken, er buddhismen . Buddhisme og kriger-etik ses ikke i modsætning til hinanden. På trods af deres iboende forskelle repræsenterer gunks en blanding af dem. Dette er primært muligt, fordi den form for buddhisme, der er oplyst i gunki, er Amida-buddhismen, ifølge hvilken enhver, der omvender sig fra deres synder og påberåber sig Buddha Amida , kan opnå oplysning.

En af de centrale buddhistiske ideer i gunka er karma , ideen om, at nuværende omstændigheder er en straf eller belønning for tidligere handlinger, såvel som den materielle verdens illusoriske natur og forgængelighed, ideen om, at intet på jorden kan vare evigt.

Noter

  1. ↑ Konrad N. I. Essays om japansk litteratur. Artikler og forskning. - M., 1973. - S. 214.
  2. ↑ Goreglyad V. N. Japansk litteratur fra VIII-XVI århundreder. Traditionernes begyndelse og udvikling. - SPb., 1997. - S. 246.
  3. ↑ Goreglyad V. N. Japansk litteratur fra VIII-XVI århundreder. - S. 226.
  4. ↑ Berdnikov G.P. Verdenslitteraturens historie. - T. 2. - M., 1994. - S. 185.
  5. ↑ Goreglyad V. N. Japansk litteratur fra VIII-XVI århundreder. - S. 227.
  6. ↑ Konrad N. I. Essays om japansk litteratur. - S. 217.
  7. ↑ Berdnikov G.P. Verdenslitteraturens historie. - S. 187.
  8. ↑ Butler KD The Heike monogatari og The Japanese Warrior Ethic. — Harvard Journal of Asiatic Studies. - Vol 29. - 1969. - s. 93.

Publikationer

Bibliografi

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger