Hartmann, Eduard von
| Eduard von Hartmann | |
|---|---|
| Eduard von Hartmann | |
| Fødselsdato | 23. februar 1842 |
| Fødselssted | Berlin , Tyskland |
| Dødsdato | 5. juni 1906 (64 år) |
| Et dødssted | Groslichterfelde , Berlin |
| Land | Tyskland |
| Alma Mater | |
| Værkernes sprog | Deutsch |
| Retning | filosofi om det ubevidste , irrationalisme |
| Hovedinteresser | psykologi , pessimisme , ubevidst |
| Influencers | Gottfried Leibniz , Arthur Schopenhauer , Georg Hegel , Friedrich Schelling , Charles Darwin |
| Påvirket | Friedrich Nietzsche , eksistentialister |
 Arbejder hos Wikisource | |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Karl Robert Eduard von Hartmann ( tysk : Karl Robert Eduard von Hartmann ; 23. februar 1842 , Berlin , Tyskland - 5. juni 1906 , Groslichterfelde ) var en tysk filosof .
Biografi
Søn af general Robert Hartmann. Han studerede ved artilleriskolen; i 1860-1865 var han i militærtjeneste, som han forlod på grund af sygdom. I 1867 modtog han sin doktorgrad fra universitetet i Rostock .
Kreativitet
Hovedværket er Philosophy of the Unconscious ( 1869 , russisk oversættelse 1902 , genudgivet i 2010 af URSS-forlaget), hvori han forsøgte at kombinere til en sammenhængende teori og analysere forskellige ideer om fænomenet det ubevidste.
Han blev gentagne gange publiceret i det franske tidsskrift " Philosophical Review " (" Revue philosophique "), redigeret af akademikeren Théodule Ribot .
Filosofisk doktrin
Udgangspunktet for filosofien om det ubevidste er Arthur Schopenhauers syn på viljen som den sande essens af alt væsen og det metafysiske grundlag for hele universet. Schopenhauer, der i titlen på sit hovedværk kombinerede viljen med ideen (Welt als Wille und Vorstellung), betragtede faktisk kun viljen (det reelt-praktiske element af væren) som en selvstændig og original essens, mens ideen ( det intellektuelle element) kun anerkendt som et underordnet og sekundært produkt af viljen, idet man på den ene side forstår den idealistisk (i Kants forstand ) som et subjektivt fænomen på grund af a priori former for rum, tid og kausalitet, og på på den anden side, materialistisk, som på grund af organismens fysiologiske funktioner, eller som et "hjernefænomen" (Gehirnphänomen).
Over for en sådan "viljens primat" påpeger Hartmann kraftigt repræsentationens lige så primære betydning. "I ethvert ønske," siger han, "er ønsket faktisk overgangen fra en bestemt nuværende tilstand til en anden. Den virkelige tilstand gives hver gang, hvad enten det er bare fred; men alene i denne nuværende tilstand kunne viljen aldrig holdes tilbage, hvis der ikke i det mindste var den ideelle mulighed for noget andet. Selv et sådant ønske, som har tendens til at fortsætte den nuværende tilstand, er kun muligt gennem repræsentationen af denne tilstands ophør, derfor gennem dobbelt negation. Der er derfor ingen tvivl om, at der først og fremmest er to betingelser nødvendige for vilje, hvoraf den ene er den nuværende tilstand som udgangspunkt; den anden, som ønskets mål, kan ikke være den nuværende tilstand, men der er en eller anden fremtid, hvis tilstedeværelse ønskes. Men da denne fremtidige tilstand som sådan ikke rigtig kan være i den nuværende viljehandling, men i mellemtiden må være i den, fordi uden denne er viljen i sig selv umulig, må den nødvendigvis være indeholdt i den ideelt, dvs. som en repræsentation . Men på nøjagtig samme måde kan den nuværende tilstand kun blive udgangspunktet for viljen i det omfang, den træder ind i repræsentationen (til forskel fra fremtiden). Derfor er der ingen vilje uden fantasi, som Aristoteles allerede siger: I virkeligheden er der kun den repræsenterende vilje.
Men eksisterer det som et universelt princip eller en metafysisk essens? Direkte er vilje og repræsentation kun givet som fænomener i individuelle væseners individuelle bevidsthed, betinget på mange måder af deres organisation og påvirkningerne fra det ydre miljø. Ikke desto mindre kan vi inden for videnskabelig erfaring finde data, der tyder på en selvstændig, primær eksistens af det åndelige princip. Hvis der er sådanne fænomener i vor verden, som, idet de er fuldstændig uforklarlige af materielle eller mekaniske årsager alene, kun er mulige som handlinger af det åndelige princip, dvs. den repræsenterende vilje, og hvis det på den anden side er sikkert, at ingen individuel bevidst vilje og repræsentation (dvs. individuelle individers vilje og repræsentation), så er det nødvendigt at anerkende disse fænomener som handlingerne af en eller anden universel repræsenterende vilje placeret uden for grænserne for individuel bevidsthed, som Hartmann derfor kalder det ubevidste (das Unbewusste). ) (men føler det utilfredsstillende ved en sådan rent negativ eller mangelfuld betegnelse (som lige så godt kan anvendes på en sten eller et stykke træ som på verdens absolutte begyndelse), Hartmann i efterfølgende udgaver af sin bog tillader dens udskiftning med udtrykket overbevidst (das Ueberbewusste)). Ved at gå over (i den første del af sin bog) forskellige erfaringssfærer, både indre og ydre, finder Hartmann i dem hovedgrupperne af fænomener, der kun kan forklares ved virkningen af et metafysisk åndeligt princip; på grundlag af utvivlsomme faktuelle data, ved hjælp af naturhistoriens induktive metode, forsøger han at bevise virkeligheden af dette ubevidste eller overbevidste primære emne vilje og repræsentation.
Hartmann udtrykker resultaterne af sin empiriske forskning i følgende påstande:
- det "ubevidste" danner og bevarer organismen, retter dens indre og ydre skader, styrer målrettet dens bevægelser og betinger dens brug for den bevidste vilje;
- Det "ubevidste" giver instinkt til ethvert væsen, hvad det har brug for til dets bevarelse, og som dets bevidste tænkning ikke er nok til, for eksempel for en person - instinkter til at forstå sanseopfattelse, for dannelsen af sprog og samfund og mange andre . andre;
- det "ubevidste" bevarer fødslen gennem seksuel lyst og moderkærlighed, forædler dem gennem valg i seksuel kærlighed og leder menneskeheden i historien støt mod målet om dens mulige fuldkommenhed;
- det "ubevidste" styrer ofte menneskelige handlinger ved hjælp af følelser og forudanelser, hvor de ikke kunne hjælpes af fuld bevidst tanke;
- Det "ubevidste" med sine forslag i det små såvel som i det store bidrager til den bevidste tankeproces og leder en person i mystik til en forudanelse om højere overnaturlige enheder;
- det giver endelig mennesker en følelse af skønhed og kunstnerisk kreativitet.
I alle disse handlinger er selve det "ubevidste" ifølge Hartmann karakteriseret ved følgende egenskaber: smerteløshed, utrættelighed, dens tænknings ufølsomhed, tidløshed, ufejlbarlighed, uforanderlighed og uadskillelig indre enhed.
Ved at reducere, i dynamiske fysikeres fodspor, stoffer til atomkræfter (eller kræftcentre), reducerer Hartmann derefter disse kræfter til manifestationer af et spirituelt metafysisk princip. Hvad for en anden, udefra, er magt, så er der i sig selv, indeni, vilje, og hvis vilje, så også repræsentation. Atomkraften til tiltrækning og frastødning er ikke kun en simpel stræben eller tiltrækning, men en fuldstændig bestemt stræben (tiltræknings- og frastødningskræfterne er underlagt strengt definerede love), dvs. den indeholder en bestemt bestemt retning og er ideel (ellers er den ikke ville være indholdet af stræben), dvs. som et synspunkt. Så atomer - grundlaget for hele den virkelige verden - er kun elementære viljehandlinger bestemt af repræsentation, selvfølgelig handlinger af den metafysiske vilje (og repræsentation), som Hartmann kalder "ubevidste".
Da både den fænomenale eksistens fysiske og mentale poler - både stof og særlig bevidsthed betinget af organisk stof - viser sig at være kun former for det "ubevidste" fænomen, og da det er ubetinget ikke-rumligt, for rummet selv er formodes at være (repræsentation - ideal, vilje - virkelig), så er dette "ubevidste" et altomfattende individuelt væsen, som er alt, hvad der eksisterer; det er det absolut udelelige, og alle de mange fænomener i den virkelige verden er kun handlinger og aggregater af handlinger af det alt forenede væsen. Den induktive begrundelse af denne metafysiske teori er den mest interessante og værdifulde del af "det ubevidstes filosofi".
Efter først at have erkendt den uadskillelige kombination af vilje og idé (eller idé) i et enkelt overbevidst subjekt, som besidder alle det guddommeliges egenskaber, adskiller Hartmann ikke blot viljen og idéen, men personificerer dem også i denne isolation, som mand og kvinde. principper (hvilket kun er bekvemt på tysk: der Wille, die Idea, die Vorstellung). Viljen i sig selv har kun virkelighedens magt, men den er absolut blind og urimelig, mens ideen, skønt lys og fornuftig, er absolut magtesløs, blottet for enhver aktivitet. Til at begynde med var begge disse principper i en tilstand af ren potens (eller ikke-eksistens), men så vil den ikke-eksisterende helt tilfældigt og meningsløst ønske at ville og gik således fra potens til en handling, og trak den passive idé ind i samme sted. Det virkelige væsen, der ifølge Hartmann udelukkende stilles af vilje - et urimeligt princip - er derfor selv kendetegnet ved den væsentlige karakter af ufornuft eller meningsløshed; det er hvad der ikke burde være. I praksis udtrykkes denne værens urimelighed som ulykke og lidelse, som alt, hvad der eksisterer, uundgåeligt udsættes for.
Hvis selve eksistensens oprindelige oprindelse - den blinde viljes upåvirkede overgang fra styrke til handling - er en irrationel kendsgerning, absolut kontingens (der Urzufall), så har rationaliteten eller formålsbestemtheden af den af Hartmann anerkendte verdensproces kun en betinget og negativ betydning; den består i den gradvise forberedelse til ødelæggelsen af det, der blev skabt ved viljens primære urimelige handling. En rationel idé, negativt relateret til verdens faktiske eksistens som et produkt af en meningsløs vilje, kan imidlertid ikke direkte og øjeblikkeligt ophæve den, idet den i det væsentlige er magtesløs og passiv: derfor opnår den sit mål indirekte. Kontrollerer de blinde viljekræfter i verdensprocessen og skaber betingelserne for fremkomsten af organiske væsener med bevidsthed. Gennem bevidsthedsdannelsen frigøres verdensideen eller verdenssindet (på tysk og sind - feminin: die Vernunft) fra den blinde viljes herredømme, og alt, hvad der eksisterer, får mulighed for, ved bevidst fornægtelse af livsvigtigt begær, at vende tilbage til en tilstand af ren styrke eller ikke-eksistens, som udgør det sidste mål for den globale proces.
Men før man når dette højeste mål, skal verdensbevidstheden, koncentreret i menneskeheden og konstant fremskridt i den, passere gennem tre stadier af illusion. I første omgang forestiller menneskeheden sig, at lyksalighed er opnåelig for en person under betingelserne for den jordiske naturlige eksistens; på det andet søger den lyksalighed (også personlig) i et formodet efterliv; på det tredje, efter at have opgivet ideen om personlig lykke som det højeste mål, stræber den efter den generelle kollektive velfærd gennem videnskabelige og socio-politiske fremskridt. Skuffet over denne sidste illusion vil den mest bevidste del af menneskeheden, der i sig selv koncentrerer den største sum af verdens vilje, beslutte sig for at begå selvmord og derigennem at ødelægge hele verden. Forbedrede kommunikationsformer, mener Hartmann, vil give en oplyst menneskehed evnen til øjeblikkeligt at træffe og udføre denne selvmordsbeslutning.
Tanker om forholdet mellem tyskere og jøder
Leon Polyakov i The History of Anti-Semitism noterede sig Hartmanns syn på forholdet mellem tyskere og jøder. Hartmann mente, at massive antisemitiske kampagner forhindrede deres fulde assimilering ; han talte om den manglende kreativitet hos jøderne, om deres korrumperende indflydelse og om jødernes racemæssige underlegenhed - i tilfældet hvor jødiske piger var fascineret af tyske mænd [1] .
Hartmann mente, at "jøder skulle opgive deres stammefølelse og kun være gennemsyret af én patriotisk følelse af oprigtig kærlighed og hengivenhed til nationens interesser, som de skal leve blandt," og først da vil de være i stand til at åbne adgang til disse områder, hvor de tidligere ikke var tilladt tillade - for eksempel til offentlig service.
Se også
Noter
- ↑ Polyakov L. Histoire de l'antisemitisme. - 1977 (History of Anti-Semitism. - oversat til russisk. - "Gesharim", 1997. - ISBN 5-88711-014-7.) (utilgængeligt link)
Kilder
- Hartman // Ortodokse leksikon . - M. , 2005. - T. X: " Deuteronomy - George ". - S. 438-440. — 752 s. - 39.000 eksemplarer. — ISBN 5-89572-016-1 .
- Hartman, Edward // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
- Hartmann, Eduard von // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
- Hartman Eduard // Philosophical Encyclopedic Dictionary / Udg. L. Ilyicheva og andre - M .: Soviet Encyclopedia, 1983.
- Hartman E. // New Philosophical Encyclopedia : i 4 bind / prev. videnskabeligt udg. råd fra V. S. Stepin . — 2. udg., rettet. og yderligere - M . : Tanke , 2010. - 2816 s.
- Ellenberger G. Naturfilosofi og romantisk filosofi // Opdagelse af det ubevidste: Den dynamiske psykiatris historie og udvikling = Opdagelsen af det ubevidste . - M . : Akademisk projekt , 2018. - T. 1. Fra primitiv tid til psykologisk analyse. - S. 260-261. - 550 sek. — (Psykologiske teknologier). - 300 eksemplarer. - ISBN 978-5-8291-2159-4 .
 Tematiske steder | ||||
|---|---|---|---|---|
| Ordbøger og encyklopædier |
| |||
| ||||