Weininger, Otto

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 21. maj 2020; checks kræver 34 redigeringer .
Otto Weininger
tysk  Otto Weininger

Otto Weininger i 1903
Fødselsdato 3. april 1880( 03-04-1880 ) [1] [2] [3] […]
Fødselssted
Dødsdato 4. oktober 1903( 04-10-1903 ) [1] [2] [4] […] (23 år)
Et dødssted
Land
Akademisk grad doktorgrad
Alma Mater
Værkernes sprog Deutsch
Hovedinteresser filosofi , logik , psykologi , geni , køn , religionsfilosofi
Influencers Kant , Schopenhauer
Påvirket Strindberg , Wittgenstein , Joyce , Buber
Wikiquote logo Citater på Wikiquote
Wikisource logo Arbejder hos Wikisource
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Otto Weininger ( tysk :  Otto Weininger ; 3. april 1880 , Wien  - 4. oktober 1903 , ibid ) var en østrigsk filosof, der opnåede berømmelse som forfatter til bogen Sex and Character . "Principal Study", som vandt massiv popularitet i begyndelsen af ​​det 20. århundrede efter hans selvmord. Weiningers skrifter havde en betydelig indflydelse på arbejdet af Ludwig Wittgenstein, August Strindberg, Julius Evola og også James Joyce.

Biografi

Otto Weininger blev født den 3. april 1880 i Wien, i en velhavende familie af den jødiske juveler Leopold Weininger og hans kone Adelgeyda. Efter at have gået i folkeskolen og dimitteret fra gymnasiet i juli 1898, kom Weininger ind på Wiens universitet i oktober samme år, hvor han dimitterede med udmærkelse med en doktorafhandling om biseksualitet . Han studerede filosofi og psykologi , men studerede også naturvidenskab og medicin. Weininger lærte meget tidligt græsk, latin, fransk og engelsk, senere også spansk og italiensk, og fik et passivt kendskab til svensk, dansk og norsk [5] .

I efteråret 1901 forsøgte Weininger at finde et forlag til sit værk Eros and the Psyche, som han i 1902 præsenterede for sine professorer Friedrich Jodl og Laurenz Müllner som en afhandling. Han mødte Sigmund Freud, som dog ikke anbefalede teksten til forlaget. Hans professorer accepterede afhandlingen, og Weininger modtog sin ph.d.-grad i juli 1902 [6] . Kort efter blev han protestant.

I 1902 tog Weininger til Bayreuth, hvor han overværede en opførelse af Richard Wagners Parsifal, som gjorde dybt indtryk på ham. Gennem Dresden og København nåede han til Oslo , hvor han første gang så Henrik Ibsens befrielsesdrama "Peer Gynt " på scenen. Da han vendte tilbage til Wien, led Weininger af anfald af dyb depression. Beslutningen om at tage sit eget liv tog efterhånden form i hans sind; efter en lang diskussion med sin ven Arthur Gerber indså Weininger dog, at "tiden ikke var endnu".

I juni 1903 udgav det wienske forlag Braumüller & Co efter flere måneders hårdt arbejde sin bog "Sex and Character" - et forsøg på at præsentere seksuelle forhold i et nyt og afgørende lys. Bogen indeholdt hans afhandling, hvortil tre kapitler blev tilføjet: (XII) "Kvindens natur og hendes forhold til universet", (XIII) "Jødedommen", (XIV) "Kvinder og menneskeheden".

Selvom bogen ikke blev modtaget negativt, gav den ikke den forventede hype. Weininger blev angrebet af Paul Julius Möbius, professor i Leipzig og forfatter til On the Physiological Deficiency of Women, og anklaget for plagiat. Dybt skuffet og tilsyneladende deprimeret rejste Weininger til Italien.

Tilbage i Wien tilbragte han de sidste fem dage med sine forældre. Den 3. oktober tog han et værelse i huset på Schwarzspanierstraße 15, hvor Ludwig van Beethoven døde . Han fortalte værtinden, at han ikke skulle forstyrres før om morgenen, da han planlagde at arbejde og så blive sent oppe. Den nat skrev han to breve, det ene adresseret til sin far og det andet til hans bror Richard, hvor han fortalte dem, at han ville skyde sig selv.

Den 4. oktober blev Weininger fundet dødeligt såret efter at have skudt sig selv i brystet. Han døde på Vienna General Hospital (Wiener Allgemeines Krankenhaus), og blev begravet på den protestantiske kirkegård Matzleinsdorf i Wien.

Samtidige kaldte de mulige årsager til selvmord "konflikten mellem den askese, han prædikede, og hans egen sanselighed" [7] . På den anden side rangeres Weiningers selvmord ofte blandt de såkaldte tilfælde af selvmord på grund af et kulturelt mindreværdskompleks [8] .

Kreativitet

Weiningers hovedværk var Sex and Character. En grundlæggende undersøgelse "(1902), selvom der var andre udgivet efter hans død -" Om de sidste ting "(1904, udgivet af hans ven Moritz Rappaport )," Love and Woman "(1917). Efter Første Verdenskrig blev Weiningers notater og breve også udgivet af Arthur Gerber .

"Køn og karakter. Fundamental Research" (1902)

Denne bog, højt værdsat af A. Strindberg [9] , blev skrevet ud fra naturfilosofiske positioner og repræsenterede en global undersøgelse af de "mandlige" og "kvindelige" principper. I kapitlet "Om jødedommen" kontrasterede Weininger "feminin" (det vil sige umoralsk) jødedom med "mandlig" kristendom, som senere dannede grundlaget for antisemitisk propaganda blandt østrigske antisemitiske jøder [7] .

Maskulinitet og femininitet

Sex and Character hævder, at alle mennesker består af en blanding af mandligt og kvindeligt stof, og forsøger at understøtte dette synspunkt videnskabeligt. Det "mandlige" princip er aktivt, produktivt, bevidst, moralsk og logisk, mens det "kvindelige" princip er passivt, uproduktivt, ubevidst, umoralsk og ulogisk [10] . Weininger hævder, at frigørelse kun er mulig for en "mandlig kvinde", såsom nogle lesbiske, og at en kvindes liv er optaget af seksuelle funktioner: både af handlingen, som en prostitueret, og af produktet, som en mor [11] . Kvinden er en "matchmaker". Tværtimod er en mands pligt, eller det "maskuline" personlighedsprincip, at stræbe efter at blive et geni og at give afkald på seksualitet af hensyn til en abstrakt kærlighed til det absolutte , Gud, som han finder i sig selv [12 ] .

En væsentlig del af hans bog er helliget genialitetens natur. Weininger hævder, at genialitet aldrig er eksklusivt for et bestemt felt som matematik eller musik, men kun et universelt geni, hvor alt eksisterer og giver mening. Han begrunder, at denne egenskab sandsynligvis er til stede i alle mennesker i en eller anden grad [13] .

Sex og karakter blev populært i Italien som et alternativ til freudiansk psykoanalyse på grund af den interesse, den vakte blandt italienske intellektuelle som Steno Tedeschi, der oversatte teksten til italiensk [14] .

Jøde versus kristendom

I et separat kapitel analyserer Weininger, selv en jøde, der konverterede til kristendommen i 1902, den arketypiske jødinde som feminin og derfor dybt irreligiøs, uden ægte individualitet (sjæl) og ingen følelse af godt og ondt. Kristendommen beskrives som "det højeste udtryk for den højeste tro", mens jødedommen kaldes "den ekstreme fejhed". Weininger fordømmer den moderne tids tilbagegang og tilskriver meget af den den feminine (eller identisk "jødiske") karakter. Ifølge Weininger udviser alle en vis femininitet og det, han kalder "jødelighed" [15] .

Kritik af Zeitgeist

Om jødiskhed, dekadence og femininitet skrev Weininger i Sex and Character:

Vores tidsalder, som ikke kun er den mest jødiske, men også den mest feminine af alle aldre; en tidsalder, hvor kunsten kun er dens humors herre; den mest godtroende anarkismes tidsalder uden nogen forståelse af staten og retfærdigheden; en tidsalder med kollektivistisk etik og en epoke, hvor historien behandles med forbløffende letsindighed [historisk materialisme]; kapitalismens og marxismens æra; en tidsalder, hvor historie, liv og videnskab ikke betyder andet end økonomi og teknologi; en tid, hvor genialitet kan erklæres for en form for galskab, mens det ikke længere besidder nogen stor kunstner eller filosof; alderen for den mindste originalitet og dens største aspiration; en tidsalder, der praler af at være den første til at opleve sublim erotik, ikke for at glemme, som romerne eller grækerne gjorde i deres Bacchanalia, men for at have illusionen om at genopdage sig selv og fylde sin forfængelighed [16] .

Originaltekst  (engelsk)[ Visskjule] Vores tidsalder, som ikke kun er den mest jødiske, men også den mest feminine af alle aldre; en tidsalder, hvor kunsten kun repræsenterer et sudarium af dens humor; den mest godtroende anarkismes tidsalder uden nogen forståelse af staten og retfærdigheden; alderen for artens kollektivistiske etik; den tidsalder, hvor historien betragtes med den mest forbløffende mangel på seriøsitet [historisk materialisme]; kapitalismens og marxismens tidsalder ; den tidsalder, hvor historie, liv og videnskab ikke længere betyder noget, bortset fra økonomi og teknologi; alderen, hvor genialitet kunne erklæres for en form for galskab, mens den ikke længere besidder en eneste stor kunstner eller filosof; alderen for den mindste originalitet og dens største stræben; alderen, der kan prale af at være den første, der har ophøjet erotikken, men ikke for at glemme sig selv, sådan som romerne eller grækerne gjorde det i deres Bacchanalia , men for at have illusionen om at genopdage sig selv og give substans til sin forfængelighed .

Reaktioner på selvmord

Weiningers selvmord i huset, hvor Beethoven døde - manden han betragtede som en af ​​de største genier gennem tiderne - gjorde ham berømt og inspirerede til adskillige falske selvmord og skabte interesse for hans bog. Bogen modtog strålende anmeldelser fra den svenske forfatter August Strindberg, som skrev, at den "sandsynligvis løste det sværeste problem af alle", "kvindeproblemet" [a] .

Weininger og nazisterne

Dele af Weiningers skrifter blev brugt af nazistisk propaganda, på trods af at Weininger aktivt modsatte sig racetankerne, som var kommet til at blive identificeret med nazisterne. I sine private samtaler mindede Adolf Hitler om bemærkningen fra sin mentor Dietrich Eckart om Weininger: "Jeg kendte kun én anstændig jøde, og han begik selvmord den dag, han indså, at jøden lever på bekostning af folks korruption ... " [18]

I kapitlet "Jødedom" i sin bog Sex and Character [19] skriver Weininger:

Den jødiske race er blevet valgt af mig som genstand for diskussion, fordi den, som det vil blive vist, frembyder de mest alvorlige og enorme vanskeligheder for mine synspunkter.

Jeg må dog præcisere, hvad jeg mener med jødedommen; Jeg mener ikke race, nation eller generelt accepteret tro. Jeg tænker på det som en sindets tendens, som en psykologisk forfatning, der er mulig for hele menneskeheden, men som kun er blevet aktuel på den mest iøjnefaldende måde blandt jøderne. Alene antisemitisme vil bekræfte min pointe.

... Således forklares det faktum, at de mest bitre antisemitter kan findes blandt jøderne selv.

Det sande statsbegreb er fremmed for jøden, fordi han ligesom kvinden mangler personlighed; hans manglende evne til at forstå ideen om et sandt samfund skyldes hans mangel på et frit forståeligt ego. Som kvinder har jøder en tendens til at holde sammen, men de kommer ikke sammen som frie, uafhængige individer, der gensidigt respekterer hinandens individualitet.

Ligesom kvinder ikke har nogen reel værdighed, så har jøder ikke det, der menes med ordet "gentleman". Den rigtige jøde fejler i denne medfødte opdragelse, hvor nogle mennesker respekterer deres egen individualitet og respekterer andres individualitet. Der er ingen jødisk adel, og det er så meget desto mere overraskende, at jødiske genealogier kan spores tusinder af år tilbage.

Velkendt jødisk arrogance har en lignende forklaring...

Originaltekst  (engelsk)[ Visskjule] Den jødiske race er blevet valgt af mig til diskussionsemne, fordi den, som det vil blive vist, frembyder de alvorligste og mest formidable vanskeligheder for mine synspunkter.

Jeg må dog gøre det klart, hvad jeg mener med jødedommen; Jeg mener hverken en race eller et folk eller en anerkendt trosretning. Jeg tænker på det som en sindets tendens, som en psykologisk forfatning, der er en mulighed for hele menneskeheden, men som kun er blevet aktuel på den mest iøjnefaldende måde blandt jøderne. Antisemitisme i sig selv vil bekræfte mit synspunkt. ... Således forklares det faktum, at de bitreste antisemitter findes blandt jøderne selv. Det sande statsbegreb er fremmed for jøden, fordi han, ligesom kvinden, mangler personlighed; hans manglende evne til at forstå ideen om det sande samfund skyldes hans mangel på frit forståeligt ego. Som kvinder har jøder en tendens til at holde sig sammen, men de omgås ikke som frie uafhængige individer, der gensidigt respekterer hinandens individualitet. Da der ikke er nogen reel værdighed i kvinder, så eksisterer det, der menes med ordet "gentleman", ikke blandt jøderne. Den ægte jøde svigter i denne medfødte gode avl, hvorved alene individer ærer deres egen individualitet og respekterer andres. Der er ingen jødisk adel, og dette er desto mere overraskende, da jødiske stamtavler kan spores tilbage i tusinder af år.

Den velkendte jødiske arrogance har en lignende forklaring...

Senere i samme kapitel skriver han:

Den jødiske races mangler er ofte blevet tilskrevet ariernes undertrykkelse af denne race, og mange kristne er stadig tilbøjelige til at bebrejde sig selv i denne henseende. Men selvudskæring er ikke berettiget. Ydre omstændigheder former ikke en race i én retning, medmindre der er en medfødt tendens i løbet til at reagere på de formende kræfter; det samlede resultat kommer mindst lige så meget fra naturlig disposition som fra skiftende omstændigheder.

Jøden er ikke rigtig anti-moralsk. Men ikke desto mindre repræsenterer han ikke den højeste etiske type. Han er hellere ikke moralsk, hverken god eller dårlig.

Det er det samme med en kvinde...

... Hos en jøde og en kvinde kan godt og ondt ikke skelnes fra hinanden.

Således lever jøderne ikke som frie, selvstyrende individer, der vælger mellem dyd og last på arisk vis...

Originaltekst  (engelsk)[ Visskjule] Den jødiske races fejl er ofte blevet tilskrevet ariernes undertrykkelse af denne race, og mange kristne er stadig indstillet på at bebrejde sig selv i denne henseende. Men selvbebrejdelsen er ikke berettiget. ydre omstændigheder former ikke en race i én retning, medmindre der i løbet er den medfødte tendens til at reagere på formningskræfterne; det samlede resultat kommer mindst lige så meget fra en naturlig disposition som fra de modificerende omstændigheder.

Jøden er ikke rigtig anti-moralsk. Men ikke desto mindre repræsenterer han ikke den højeste etiske type. Han er ret ikke-moralsk, hverken god eller dårlig. Så også i tilfældet med kvinden... ...I jøden og kvinden er godt og ondt ikke adskilt fra hinanden.

Jøder lever altså ikke som frie, selvstyrende individer, der vælger mellem dyd og last på arisk vis...

Derfor betragtes Weiningers synspunkter som et vigtigt skridt i forsøg på at udelukke kvinder og jøder fra samfundet på grundlag af metodisk filosofi, i en æra med proklamering af menneskers lighed og videnskabelig tankegang [20] .

I sin bog Nazi Ideology Before 1933 viser Barbara Miller Lane, hvordan nazistiske ideologer som Dietrich Eckart ignorerede Weiningers fordømmelse af anklagerne mod individuelle jøder og i stedet blot udtalte, at jøder ligesom kvinder mangler sjæl og tro til udødelighed, og at " Ariere" skal beskytte sig selv mod "jøderne" indeni, da denne indre "jødelighed" er kilden til ondskaben [21] .

Weininger og jødisk selvforagt

Allan Janick, i The Viennese Culture and the Jewish Self-Hate Hypothesis: A Critique , stiller spørgsmålstegn ved gyldigheden af ​​begrebet "jødisk selvhad", selv når det anvendes på Weininger, angiveligt "en tænker, som næsten alle anser for at legemliggøre selve arketype af den selvhadende wiener." Jødisk intellektuel. Janick giver Peter Gay skylden for dette ry. Janick tvivler på, at sådan en forestilling som "jødisk selvhad" gælder for Weininger under alle omstændigheder, for selvom han var af jødisk oprindelse, "er det mindre end klart, at han havde en jødisk identitet" afvise. Ifølge Janick misforstår Gay religionens rolle i den jødiske identitet og "synes at smugle en masse skjult teologisk bagage ind i en sekulariseret form", med det resultat, at "et stykke skjult metafysik bliver fremført som en samfundsvidenskab" [22] .

Se også

Noter

  1. ↑ I et brev fra August Strindberg til Skabelon:Ill . [17]
Kilder
  1. ↑ 1 2 Otto Weininger // Brockhaus Encyclopedia  (tysk) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  2. ↑ 1 2 Otto Weininger // [Otto Weininger Frauen in Bewegung 1848–1938] - Austrian National Library , 2006.
  3. ↑ Otto Weininger // Gran Enciclopèdia Catalana  (kat.) - Grup Enciclopedia Catalana , 1968.
  4. ↑ Otto Weininger // Internet Philosophy Ontology  Project
  5. ↑ Johnston, 1983 , s. 199 .
  6. ↑ Sengoopta, 2000 , s. 163.
  7. ↑ 1 2 Herman Svoboda. Weiningers død. — 1912.
  8. ↑ Grigory Chkhartishvili. Forfatteren og selvmordet. — M .: Zakharov, 2008.
  9. ↑ Karl Jaspers. Strindberg og Van Gogh . www.psychiatry.ru Hentet 19. marts 2019. Arkiveret fra originalen 20. juni 2018.
  10. ↑ Weininger, 2005 , s. 131.
  11. ↑ Weininger, 2005 , s. 188.
  12. ↑ Weininger, 2005 , s. 148.
  13. ↑ Weininger, 2005 , s. 98.
  14. ↑ Minghelli, Giuliana (2002). I mammuttens skygge: Italo Svevo og modernismens fremkomst. Toronto: University of Toronto Press. s. 61. ISBN 0-8020-3638-4.
  15. ↑ Weininger, 2005 , s. 274.
  16. ↑ Weininger, 2005 , s. 299.
  17. ↑ Die Fackel , 1903.[ skal afklares ]
  18. ↑ Hongig, 2010 .
  19. ↑ Weininger, 1906 , s.  .
  20. ↑ Achinger, 2014 .
  21. ↑ Lane, 1978 .
  22. ↑ Janik, 1987 , s. 75, 84-85.

Litteratur

Tidsskriftsartikler
  • Colangelo, Jeremy (2020-04-01). "Tydelige utydelige ideer: Handicap, syn og den diaphane krop i Joyces Ulysses." Genre . 53 (1): 1-25. DOI : 10.1215/00166928-8210737 . ISSN  0016-6928 .

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Tematiske steder
Ordbøger og encyklopædier
Slægtsforskning og nekropolis