Birnbaum, Nathan

Nathan Birnbaum
Jiddisch  נתן בירנבױם
Fødselsdato 16. maj 1864( 16-05-1864 )
Fødselssted Wien , Østrigske Rige
Dødsdato 2. april 1937 (72 år)( 02-04-1937 )
Et dødssted Scheveningen , Holland
Land
Beskæftigelse Jødisk offentlig og politisk figur, publicist , journalist , redaktør
Børn Uriel Birnbaum [d] , Solomon Birnbaum [d] og Menachem Birnbaum [d]
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Nathan Birnbaum ( Jiddisch  נתן בירנבױם ‏‎ - Nosn Birnboim , tysk  Nathan Birnbaum , Heb. נתן בירנבױם ‏‎; 16. maj 1864 , Wien , Østrigske Imperium - 2. april 1937 , jødisk teoretiker " Zion gav den " , navnet ") initiativtageren til Chernivtsi-konferencen om det jiddische sprog og en aktiv kæmper for anerkendelse af jiddisch, senere lederen af ​​den ortodokse bevægelse Agudat Yisrael . Han var en østrigsk jødisk journalist, forfatter, doktor i retspraksis. Han udgav også under pseudonymer, hvoraf den mest berømte er Matthias Acher .

Biografi

Nathan Birnbaum blev født den 16. maj 1864 i Wien, hovedstaden i det østrigske imperium, af jødiske immigranter fra Galicien . Hans far Menachem Mendl var fra Ropshitz , og hans mor Miriam var fra Ungarn , fra den del af Karpaterne Rus , som senere blev en del af Slovakiet . I en tidlig alder flyttede Miriam til Tarnow , hvor hun senere blev gift med Menachem Mendl. Faderen lærte sin søn Toraen , men han døde, da Nathan kun var elleve år gammel, og efterlod ham en lille arv. Nathan begyndte at tage lektioner fra en Talmud- lærer og læse hebraiske aviser . Fra aviser lærte han først om den jødiske nationale bevægelse i Østeuropa .

Nathans forældre ønskede at give ham en europæisk uddannelse og sendte ham til tyske skoler. I fire år gik han i folkeskolen og derefter på Leopoldstadt Gymnasium, som var porten til Wiens universitetssystem. I disse år var Wien centrum for europæisk kultur, og det bidrog jøderne i byen meget til. Den østrig-ungarske forfatning afskaffede lovlige restriktioner for minoriteter, og under kejserens protektion begyndte nogle jøder at betragte sig selv som "tyskere af den mosaiske trosbekendelse". Birnbaum skrev senere, at tysk kultur havde stor indflydelse på ham, men i modsætning til andre jødiske jævnaldrende betragtede han sig aldrig som tysker. Desuden afviste Nathan assimilering og allerede i en alder af 15-16 overbeviste han sine venner om, at jøderne skulle udråbe sig selv som en jødisk nation med en unik historie og bygge deres fremtid i Palæstina [1] .

Zionistisk periode

Universitetet og den tidlige zionisme

I 1882 kom Birnbaum ind på det juridiske fakultet ved universitetet i Wien og blev efter eksamen i 1887 doktor i jura. Sammen med juridiske discipliner studerede han også filosofi og orientalske studier, men han var især interesseret i spørgsmål relateret til det jødiske folks fremtid [2] .

I det første studieår grundlagde Nathan sammen med sine kollegaer Reuven Bierer og Moritz Schnierer den jødiske studenterorganisation Kadima , der satte som mål kampen mod assimilering, anerkendelsen af ​​den jødiske nation og udviklingen af ​​Palæstina . En vigtig rolle i dannelsen af ​​ideerne fra Kadima og dens grundlæggere blev spillet af organisationens mentor og inspirator , Peretz Smolenskin , som på det tidspunkt havde akkumuleret rig erfaring i kampen for at styrke den jødiske nationale identitet. Den unge Birnbaums første redaktionelle arbejde var udarbejdelsen af ​​Kadimas håndskrevne bulletin [3] .

I 1884 udgav Birnbaum sit første værk, essayet "Assimilationsmani", som bragte ham berømmelse og blev efterfølgende af mange betragtet som Centraleuropas første zionistiske udgivelse. Værket var helliget forholdet mellem nationer og faren for det jødiske folk, som i sig selv bar assimilering. Ligesom Smolenskin mente forfatteren af ​​essayet, at denne fare kun kunne overvindes ved at studere det jødiske folks sprog og historie og vende tilbage til deres historiske hjemland - Israels land [4] .

Birnbaum var grundlægger, udgiver og redaktør af det tysksprogede jødiske magasin Auto-Emancipation (de:Selbst-Emancipation), hvis første nummer udkom i februar 1885. Bladet blev trykt med gotisk type, under titlen blev det angivet, at bladet var dedikeret til det jødiske folks nationale, sociale og politiske interesser, og nedenfor var Hillels ord : "Hvis jeg ikke er for mig selv, så hvem er?" Titlen "Auto-emancipation" og epigrafen fra Hillel var lånt fra Pinskers pjece , hvis ideer, sammen med Smolenskines idéer, havde en væsentlig indflydelse på indholdet af de tidlige numre af bladet. Under sit eget navn publicerede redaktøren i tidsskriftet teksterne til hans forelæsninger, essays om jødisk historie og indledende artikler til næsten alle udgaver. Han udgav ofte polemiske artikler under pseudonymer. På dette tidspunkt indså Birnbaum, at det ville være for tidligt at rejse de praktiske spørgsmål om genbosættelse i Palæstina blandt tysktalende jøder. Derfor forsøgte han hovedsageligt ved hjælp af publikationer i tidsskriftet at vække læsernes nationale bevidsthed. I det første halvandet år udgav han bladet for egen regning fra en arv modtaget fra sin far, og på et tidspunkt solgte hans mor sin butik for at dække udgifterne til udgivelsen. Udgivelsen af ​​bladet blev dog indstillet i flere år [5] .

Efter at have afsluttet sine studier på universitetet begyndte Birnbaum at arbejde på et advokatkontor. Han kunne dog ikke lide lovudøvelse, og hans semitiske fremtoning gav ikke en stabil indkomst i lyset af en voksende anti-jødisk atmosfære. Efter 4 års praksis forlod han denne besættelse for helt at hellige sig journalistik og zionistiske aktiviteter [6] .

I 1890 giftede Nathan sig med Rosa Korngut. I 1890'erne blev der født tre sønner til familien Birnbaum: Solomon (1891), Menachem (1893) og Uriel (1894) [7] .

Anden vind "Auto-emancipation"

I april 1890 genoptog udgivelsen af ​​Autoemancipation. Birnbaum fortsatte med at redigere journalen, som tilsyneladende ikke undergik meget forandring. For at betegne den jødiske nationale bevægelse introducerede redaktøren et nyt udtryk, "zionisme", som snart fik universel anerkendelse. Redaktøren mente, at der på det tidspunkt allerede var opnået bred opbakning til zionistiske ideer, og tiden var inde til sammen med pædagogisk arbejde at engagere sig i politisk aktivitet. I sin artikel "National Character and World Citizenship" proklamerede Nathan Birnbaum, at den jødiske stat ville blive grundlagt på det demokratiske princip om lighed og den generelle velfærd. Han understregede også, at ideerne om lighed er en arv fra jødedommen , og de blev beskrevet af det jødiske folks store profeter . Der var en anden nyskabelse i den genopstandne Auto-Emancipation: dens redaktørs strategi omfattede nu at transformere zionismen fra en lille klub af entusiaster til en massepolitisk bevægelse, der også tog hensyn til jødernes interesser i Østeuropa. Birnbaum mente, at de østeuropæiske jøders lidelser kunne afsluttes ved masserepatriering til Palæstina, hvor de med held kunne føre en landbrugslivsstil. Bladet blev udgivet i Wien indtil 1894, hvorefter det blev udgivet i Berlin under navnet Jiddish Volkszeitung [8] .

Birnbaum er medlem af ledelsen og deltager i aktiviteterne i organisationen for udvikling af Palæstina "Admat Yeshurun". I maj 1892 blev han på vegne af denne organisation sendt til Galicien og Bukovina for at holde foredrag og opmuntre til oprettelsen af ​​lokale organisationer [9] [10] [11] .

I 1893 udgav Birnbaum National Revival, der opsummerer hans zionistiske synspunkter. Forfatteren hævder, at oprettelsen af ​​et jødisk center i Israels land og immigrationen af ​​jøder der vil løse det jødiske spørgsmål og udrydde antisemitisme overalt, også i lande, hvor jøder forbliver. Det jødiske center vil ligesom andre lande blive anerkendt af international lov, og dets beboere vil føle sig som ligeværdige medlemmer af samfundet [12] [13] .

I 1891-1896 gjorde Nathan Birnbaum og de unge repræsentanter for Hovevei Zion- bevægelsen adskillige forsøg på at indkalde en zionistisk verdenskongres og grundlagde en generel zionistisk organisation. Således samledes for eksempel i september 1893 i Birnbaums lejlighed i Wien repræsentanter for forskellige grupper til en indledende konference og besluttede at organisere en zionistisk kongres i Berlin. Hverken denne løsning eller andre lignende ideer blev imidlertid implementeret før Herzl 's første zionistkongres organiserede i 1897 [14] [15] .

Sammen og adskilt med Herzl

Da Herzl dukkede op på den politiske scene, havde Birnbaum ikke kun introduceret ordet "zionisme" i omløb. Han formår at stifte "Kadima" og "Auto-emancipation" og i høj grad udvikle den zionistiske idé i værket "National Revival" og andre publikationer og foredrag. Martin Buber mener, at den zionistiske bevægelses mål overvejende blev formuleret af Hess , Pinsker og Birnbaum, at bevægelsen selv nåede modenhed i årene med Auto-Emancipation og National Revival, og at vejen til at nå disse mål hovedsageligt blev udviklet af Herzl [16] . Historikeren Alex Bain kalder Birnbaum "en af ​​de mest fremtrædende intellektuelle i de jødiske nationale kredse i Østrig og Tyskland" i tiåret fra 1885 til 1895 [17] . En lignende holdning deles af forfatterne af EEE . Bain bemærkede også: "I Nathan Birnbaum finder vi allerede alle elementerne i den zionistiske vision om det jødiske spørgsmål og dets løsning" [18] . Ved at analysere forskellige meninger om Nathan Birnbaum konkluderer historikeren Joachim Doron, at Birnbaum var selve centrum for den zionistiske bevægelse, før Herzl sluttede sig til den [19] . Samtidig betød jødisk nationalisme allerede dengang for Birnbaum ikke kun den fysiske genbosættelse af jøder i Palæstina, men også genoplivningen af ​​ægte jødisk kultur [20] .

Birnbaum og Herzl var næsten på samme alder. Begge dimitterede fra det juridiske fakultet ved universitetet i Wien og blev efter en kort juridisk karriere journalister i Wien [21] . Den zionistiske idé kom på forskellige tidspunkter: Birnbaum - fra barndommen, gradvist; Herzl - hurtigt, under indflydelse af Dreyfus-affæren . De måtte ofte betale for deres zionistiske aktiviteter af egen lomme [22] . Herzls materielle og sociale position var dog meget bedre end Birnbaums, og den karismatiske personlighed hos forfatteren til bogen Den jødiske stat hjalp ham med hurtigt at vinde støtte fra medlemmer af den zionistiske bevægelse [23] . Begge zionismens ledere søgte at lede bevægelsen og løse det jødiske folks problemer, hver i overensstemmelse med deres egen vision [24] .

Et personligt bekendtskab mellem Herzl og Birnbaum fandt sted i februar-marts 1896, efter at Herzl udgav The Jewish State [25] . Allerede efter de første møder var deres holdning til hinanden ret kritisk. Birnbaum mente, at Herzl var en amatør i spørgsmål om zionisme og forsømte det jødiske folks kulturelle værdier. Herzl mente, at Birnbaum hældede til socialistiske synspunkter og engagerede sig i zionisme for at tjene til livets ophold. Men i denne periode fandt begge ledere det passende at samarbejde med hinanden [26] [27] [28] [29] .

I sommeren 1896 flyttede Birnbaum med sin familie til Berlin, hvor han redigerede Zion-magasinet. I sine artikler udtrykker han ofte kritik af Herzl, og i breve til ham kræver han en rapport om det arbejde, der udføres. Til gengæld nægter Herzl at støtte Birnbaums kandidatur til det østrigske Reichsrath . Men på trods af forskellene fortsætter samarbejdet mellem dem, og Birnbaum deltager i forberedelsen af ​​den zionistiske kongres, hvis initiativtager og organisator var Herzl [30] .

Den første zionistiske verdenskongres blev afholdt i Basel i august 1897. Birnbaum læste en rapport "Zionisme som en kulturel bevægelse" om den, hvori han underbyggede ideen om, at for den normale udvikling af det jødiske folks nationale kultur har han brug for sit eget land. Taleren bemærkede, at østlige og vestlige jøder hver har sin egen særlige individualitet, og kun Eretz Israel kan forene dem . Birnbaum blev valgt til generalsekretær for den zionistiske verdensorganisation [31] [32] oprettet af kongressen .

Efter den anden zionistiske verdenskongres stoppede Birnbaum med at fungere som generalsekretær på grund af ideologiske uenigheder med Herzl, som forsøgte at etablere en streng ideologisk og organisatorisk disciplin. I 1899 meddelte Birnbaum sin afskedigelse til organisationens lille eksekutivkomité. Få år efter at have forladt den zionistiske organisation begyndte han at holde sig til en anden ideologi i løsningen af ​​det jødiske spørgsmål [33] [34] .

"De nyeste tendenser i jødedommen"

I 1890'erne begynder Birnbaum at bruge et af sine mest berømte pseudonymer, Matthias Acher . Nathan forklarede ikke, hvorfor han valgte netop dette navn. Forskere antyder, at ordet "Mathias" var baseret på navnet på Mattityahu (Mattafia) Hasmonean , den første leder af jødernes opstand mod de syriske grækere, som testamenterede Judas Maccabeus og hans andre sønner for at fortsætte opstanden. Birnbaum identificerede sig med Mattityahu, da han skrev om Makkabæerne i Auto Emancipation. Acher betyder "andet" på hebraisk [35] .

I maj 1896 holdt Birnbaum et foredrag for medlemmerne af Kadima med titlen "The Newest Trends in Jewry", som derefter blev udgivet under pseudonymet Matthias Acher. I dette værk uddybede Birnbaum ved hjælp af begreberne race og nation den filosofiske forståelse af mennesket og dets nationale historie for at finde en vej til bedre forståelse mellem folk. I de dage var forskellige former for race- og klasseteorier meget populære, men i modsætning til mange andre forfattere gav Birnbaum ikke fortrinsret til en eller anden national gruppe, men afslørede årsagerne til rivalisering og fjendskab mellem dem for at finde måder at overvinde dem [36] .

Ifølge Birnbaum var assimileringen af ​​jøderne, både i oldtiden i Babylonien , Persien , Grækenland og Spanien, og i moderne tid i Frankrig og Tyskland, uopnåelig, og ønsket om det var forårsaget af en misforståelse af den historiske proces af nationernes udvikling. I modsætning til grundlæggerne af den historiske materialisme , der betragtede økonomien og klassekampen som drivkraften bag historisk forandring, mener forfatteren af ​​"Seneste tendenser", at historiske begivenheder skyldes den menneskelige natur og opstår som et resultat af forening eller adskillelse af grupper af folk. Nationalitet er baseret på en racegruppe med en historisk udviklet særegen kultur. Den er ikke afhængig af sproget eller staten, hvis integritet kan krænkes [37] .

Ved at anvende det, der blev sagt på det jødiske folk, kom forfatteren til den konklusion, at de "nye" zionister tog fejl. Efter kun at have sat sig ét mål - oprettelsen af ​​en nationalstat, undervurderede de andre nationale prioriteter. Denne konklusion får Birnbaum til at skelne mellem "zionisme" og "jødisk nationalisme", der søgte at styrke den jødiske nation [38] . Tilsyneladende følte Birnbaum "ikke, ligesom Herzl, truslen om fysisk ødelæggelse af det jødiske folk i diasporaen, følte ikke, at jøderne bor på en vulkan", men var mere bekymret for at bevare sit folks nationale ånd [39 ] .

Perioden med autonomisme og jiddischisme

På jagt efter en ny sti

I sine tidlige skrifter udtrykte Nathan Birnbaum sympati for de østeuropæiske jøders situation uden at vise stor interesse for deres kulturelle, sociale og politiske liv. Han vidste for eksempel, at jøderne i Galicien har deres eget sprog, deres eget teater, fælles sociale interesser osv., det vil sige, at de har næsten alle nationens kulturelle karakteristika, men han tildelte den ledende rolle i det zionistiske bevægelse ikke til jøderne i Østeuropa, men til Wien og Berlin [40] .

Efter et dybere kendskab til livet for jøderne i den østeuropæiske diaspora kommer Birnbaum til den konklusion, at de er meget mindre udsat for assimilering end deres vestlige modstykker. I en gennemgang af sit liv kaldte han dem "et levende folk", og i andre artikler understregede han, at denne del af jøderne udgjorde fire femtedele af hele nationen på det tidspunkt. Efter at have overvurderet jødernes rolle i Østeuropa ændrede Birnbaum sin holdning til diasporaen og troede på muligheden for en jødisk renæssance ikke kun i Eretz Israel, men også i nogle spredte lande [41] .

Birnbaum mente, at den zionistiske bevægelse ledet af Herzl fulgte en uacceptabel vej for ham [42] , og politiske zionisters diplomatiske aktivitet kunne ikke sikre en hurtig hjemsendelse af en betydelig del af jøderne til Eretz Israel [43] . På det tidspunkt var der mange retninger af den jødiske nationale bevægelse [44] , men Birnbaum søgte at udvikle sin egen alternative model for pan-jødisk nationalisme, som ville være bredere end zionismen og ville tillade skabelsen af ​​centre for jødisk liv ikke kun i Palæstina, men også i Pale of Settlement , Habsburg-monarkiet og muligvis i den nye verden [45] .

I 1902 begyndte Birnbaum at bruge udtrykket "jødisk renæssancebevægelse", fordi zionismen var blevet "for svag og for snæver" for ham. Udtrykket var blevet introduceret et år tidligere af Martin Buber i det første nummer af Ost und West [46] . Sammen med den zionistiske bevægelses organ Die Welt var Berlin Ost und West et vigtigt forum for diskussion af jødiske emner, og Birnbaum og Buber [47] [48] var blandt dets faste bidragydere . Den "jødiske renæssance" var ikke så meget en bevægelse som en kreds af deltagere med en ret bred vifte af mål og interesser, men alle var de forenet af et dybt ønske om at styrke den jødiske kulturelle identifikation [49] .

I artikler fra 1902-1905 fortsatte Birnbaum med at udvikle en model for jødisk nationalisme, der anerkendte diasporaens rolle, det jiddische sprog og andre elementer i en levende national kultur. For at gennemføre ideerne fra den jødiske renæssance var det nødvendigt at skabe politiske partier, som ifølge Birnbaum skulle afspejle den nationale bevægelses mangfoldighed. Det vil sige, at det var nødvendigt at anerkende både hebraisk og jiddisch, både Zion og diasporaen. I denne periode blev forfatteren af ​​udtrykket "zionisme" styret af reglen: "hovedsagen er Israel (folket), og så Zion (land)" (Israel kommer før Zion) [50] .

Jødisk autonomisme

Nogle præstationsevalueringer

I 1990 udtrykte Alex Bain den opfattelse, at Nathan Birnbaum stadig ventede på en biograf, der i tilstrækkelig grad kunne afspejle hans livs historie [18] . I 2007 listede Jess Olson værker, der var helliget nogle aspekter af Birnbaums arbejde, og bemærkede, at der med undtagelse af to afhandlinger ikke er en eneste monografi, der afslører alt hans mangefacetterede arbejde [34] . Efter 6 år udgav Olson en biografi om Nathan Birnbaum, hvori han ikke kun afspejlede alle sine intellektuelle metamorfoser, men også opdagede kontinuitet og sammenhæng i forskellige perioder af sit liv [51] . Biografiens forfatter undlod ikke at bemærke, at indtil nu kun få forskere har brugt Birnbaum-arkivet på trods af værdien af ​​de materialer, der er gemt i det [52] .

Chaim Weizmann var ligesom Martin Buber af den opfattelse, at de fleste af de zionistiske ideer blev formuleret allerede før udgivelsen af ​​Herzls Den jødiske stat, og at Hess, Pinsker og Birnbaum var hans forgængere [53] . Trods de høje vurderinger af hans eminente samtidige er Birnbaum næsten fuldstændig forsvundet fra den moderne jødiske historieskrivnings synsfelt [54] . Jess Olson forklarer dette fænomen med, at Birnbaum på den sidste fase af sit liv kom til ortodoksi, i forhold til hvilken mange historikere oplevede et vist "ubehag" [55] .

Ifølge historikeren Shimon Dubnov gennemgik Birnbaum alle tre former for jødisk nationalisme: "politisk eller zionisme, spirituel-kulturel eller autonomisme, religiøs eller ortodoksisme". I sine erindringer, der sammenlignede disse tre former, gav historikeren en historisk (Dubnov døde i 1941) vurdering af disse bevægelser. Han argumenterede for, at zionisme og ortodoksi underordnede den nationale idé til ét princip: "enten jordens eller himlens rige." De politiske zionister afviste Galut (jødisk diaspora), og agudisterne afviste de nye generationers synspunkter. Derfor foretrak Dubnov, tilhænger af kulturel autonomisme, denne særlige form for nationalisme, som kunne "forene både gammelt og nyt jødedom overalt, i den jødiske stat og udenfor den, i synagogen og udenfor den" [56] .

Den amerikanske sociolingvist og jiddisch professor Joshua Fishman skriver i sin bog Ideology, Society and Language: The Odyssey of Nathan Birnbaum (1987), at få moderne jøder husker, og endnu færre forstår, arven fra Nathan Birnbaum, på trods af at de nyder visse frugterne af hans aktivitet. Han kalder Birnbaum "en af ​​den moderne jødiske tankes giganter og grundlæggeren af ​​ikke én men tre moderne jødiske bevægelser (zionisme, jiddischisme og tilbagevenden til ortodoksi)" [57] .

Familie

  • Søn - Solomon Asher Birnbaum ( Solomon Birnbaum , 1891-1989), jiddisch lingvist og palæograf , professor ved University of London og senere ved University of Toronto , kendt for sine værker om epigrafi og grammatik lærebog på den sydlige (centrale) dialekt af Jiddisch (1979 og 2015) [58] .
    • Barnebarn - Jacob Birnbaum ( Jacob Birnbaum , 1926-2014), en kæmper for sovjetiske jøders rettigheder, grundlægger af organisationen "Studerendes kamp for sovjetiske jøder" [59] [60] [61] .
    • Barnebarn - Eleazar Birnbaum , professor ved University of Toronto , specialist i mellemøstlige kulturer.
    • Barnebarn - David Birnbaum , direktør for Nathan og Solomon Birnbaum-arkiverne i Toronto.
  • Son - Menachem Birnbaum ( Menachem Birnbaum , 1893-1944), en østrigsk bogillustratør og portrætmaler [58] , døde med sin familie under Holocaust .
  • Søn - Uriel Birnbaum ( Uriel Birnbaum , 1894-1956), østrigsk kunstner, tegneserietegner, forfatter og digter [58] .

Redaktionelt arbejde og samarbejde i tidsskrifter

Redaktør og forfatter

  • "Autofrigørelse!" ( Tysk  Selbst-Emancipation! ), 1885-1886, 1890-1893 [62]
  • "Jiddisch Volkszeitung" ( tysk:  Jüdische Volkszeitung ), 1894-1896
  • "Zion" ( tysk:  Zion ), 1896-1897
  • Neue Zeitung ( tysk:  Neue Zeitung ), 1906-1907
  • Dr. Birnboims Ugeskrift  _ 1908
  • "Folket" ( tysk:  Das Volk ), 1910
  • "Ascent" ( tyske  Der Aufstieg ), 1930-1932
  • "Appellen" ( tysk:  Der Ruf ), 1934-1937

Forfatter

  • "Zerubabel" ( tysk  Serubabel ), 1886-1888
  • "Die Welt" ( tysk  Die Welt ), 1897-1914 (ophørte med at arbejde med bladet på grund af uoverensstemmelser med Herzl)
  • "Ost und West" ( tysk:  Ost und West ), 1901-1923
  • Die Freistatt ( tysk:  Die Freistatt ), 1913-1914
  • "Der Jude" ( tysk  Der Jude ), 1916-1928

Bibliografi

Virker

  • Assimilationsmani. Et ord til de såkaldte tyskere, slaver, ungarere osv. Mosaisk bekendelse fra en studerende af jødisk nationalitet "( tysk  Die Assimilationssucht: Ein Wort an die sogenannten Deutschen, Slaven, Magyaren usw. mosaischer Confession, von einem Studenten jüdischer Nationalität ), 1884
  • "Den nationale genoplivning af det jødiske folk i deres eget land" ( tysk:  Die nationale Wiedergeburt des jüdischen Volkes in seinem Lande ), 1893 [63]
  • "De nyeste tendenser i jødedommen" ( tysk:  Jüdische Moderne ), 1896
  • "To forelæsninger om zionisme" ( tysk:  Zwei Vorträge über Zionismus ), 1898
  • Ibsens Tredje Rige ( tysk:  Ibsens drittes Reich ), 1900
  • "Achad Ha-Am: Tænker og kæmper i perioden med den jødiske renæssance" ( tysk:  Achad Ha-am: ein Denker und Kämpfer der jüdischen renæssance ), 1903
  • "Socialdemokratiets stedsøn" ( tysk:  Das Stiefkind der Sozialdemokratie ), 1905
  • "Udvalgte skrifter om det jødiske spørgsmål" ( tysk:  Ausgewählte Schriften zur jüdischen Frage ), 1910, bind 1 Arkiveret 5. marts 2016 på Wayback Machine , bind 2 .
  • "Retigheder for jøderne i Østeuropa!" ( Tysk  Den Ostjuden Ihr Recht! ), 1915
  • "Tid til at handle" ( Hebr. עת לעשות ‏‎), red. 1917 [64]
  • "Guds folk" ( tysk:  Gottes Volk ), 1918 [65]
  • "Fra fritænkning til tro" ( tysk:  Vom Freigeist zum Gläubigen ), 1918 [66]
  • "I eksil blandt jøderne "
  • "Om evigheden. Jødiske essays ( tysk:  Um die Ewigkeit; Jüdische Essays ), 1920
  • "Serving the Promised" ( tysk:  Im Dienste der Verheissung ), 1927

Publicisme og rapporter

  • "Antisemitter, assimilerede jøder, jøder med en national selvbevidsthed" ( tysk:  Antisemiten, Assimilanten, Nationaljuden ), 1885
  • "National karakter og verdensborgerskab" ( tysk:  Volksthum und Weltbürgerthum ), 1890
  • "Jødiske nationale forhåbninger - opstilling af mål" ( tysk:  Die Ziele der jüdisch-nationalen Bestrebungen ), 1890
  • "Jødisk Jargon" ( tysk:  Der jüdische Jargon ), 1890
  • "New Deal" ( tysk:  Der neue Cours ), 1891
  • "Zionismens principper" ( tysk:  Die Principien des Zionismus ), 1892
  • "Politisk zionisme" ( tysk:  Politischer Zionismus ), 1892
  • "Hvad skal man gøre?" ( Tysk  Was tun? ), 1894
  • "Den zionistiske bevægelse" ( tysk:  Die Zionistische Bewegung ), 1895
  • "Zionisme" ( tysk:  Der Zionismus ), 1896
  • "Mod München-kongressen" ( tysk:  Zum Müncher Kongresse ), 1897
  • "Zionisme som en kulturel bevægelse" ( tysk:  Der Zionismus als Kulturbewegung ), 1897
  • "Jiddischtalende jøder og deres scene" ( tysk:  Die jüdisch sprechenden Juden und ihre Bühne , under pseudonymet Pantarei), 1901
  • "Hebraisk og hebraisk (hebraisk og jiddisch)" ( tysk:  Hebräisch und Jüdisch ), 1902
  • "Jødisk Renæssancebevægelse" ( tysk:  Die jüdische Renaissance-Bewegung ), 1902
  • "Den jødiske bevægelse" ( tysk:  Die jüdische Bewegung ), 1903
  • "Problemer med den vesteuropæiske jødekultur" ( tysk:  Das Westjüdische Kulturproblem ), 1904
  • "De østeuropæiske jøders opgaver" ( tysk:  Ostjüdishe Aufgaben ), 1905
  • "Jødisk autonomi" ( tysk:  Jüdische Autonomie ), 1906
  • "National Autonomi" ( tysk:  Nationale Autonomie ), 1907
  • "Amerikanismen og jøderne" ( tysk:  Der Americanismus und die Juden ), 1909

Noter

  1. ↑ Wistrich, 1989, s. 382; Doron, S. 9-10, 26; Olson, s. 18-23; Birnbaum, Anmeldelse af mit liv.
  2. ↑ Zinberg; EEE; Birnbaum, Anmeldelse af mit liv.
  3. ↑ Zinberg; EEE; Olson, s. 24-37; Birnbaum, Anmeldelse af mit liv.
  4. ↑ Olson, s. 37-43
  5. ↑ EEE; Wistrich, 1989, s. 387-389; Olson, s. 46-47, 58-59; Birnbaum, Anmeldelse af mit liv.
  6. ↑ Wistrich, 1989, s. 389; Doron, S. 10-11; Olson, s. 59-60; Birnbaum, Anmeldelse af mit liv.
  7. ↑ Doron, S. 10-11; Olson, S. 59; Birnbaum, Anmeldelse af mit liv.
  8. ↑ Olson, s. 59-67; Doron, S. 10-11, 100-101, 179-184; Wistrich, 1989, s. 386-387, 392-396.
  9. ↑ Organisation "Admat Yeshurun" . Jewish Agencys hjemmeside . Hentet 10. september 2013. Arkiveret fra originalen 13. april 2014.
  10. ↑ Robert Wistrich . 11. Kadima and the National Identity of Jewish Students // The Jews of Vienna in the Age of Franz Joseph   (engelsk) = The Jews of Vienna in the Age of Franz Joseph. - New York: Oxford University Press , 1989. - S.  371 . — ISBN 0-19-710070-8 .
  11. ↑ Wistrich, 1989, s. 393-387.
  12. ↑ Doron, S. 98-100, 105-106; Wistrich, 1989, s. 395.
  13. ↑ Essay om det jødiske folks historie / redigeret af prof. Sh.Ettinger . - Israel: Aliya Library, 1972. - T. 2. - S. 577.
  14. ↑ Israel Kloisner. Første jødiske nationalforsamling   (hebraisk)  // Ha-Uma. - Misdar Jabotinsky, 1967. - Nr. 1 . - S. 87 .
  15. ↑ Bane, del 8; Doron, S. 113.
  16. ↑ Martin Buber . Herzl og Historie   (tysk)  = Herzl und die Historie // Ost und West. - Leo Winz, 1904. - nr. 8/9 . - S. 587-588 .
  17. ↑ Bane, del 3.
  18. ↑ 1 2 Alex Bain. Det jødiske   spørgsmål: Biografi om et verdensproblem . - Associated University Presses, 1990. - S. 292-293, 677-678. - ISBN 0-8386-3252-1 .
  19. ↑ Doron, s. 112.
  20. ↑ Olson, s. 68.
  21. ↑ Olson, s. 71.
  22. ↑ Birnbaum udgav Auto-Emancipation for egen regning, Herzl finansierede udgivelsen af ​​avisen Die Welt og organiseringen af ​​den zionistiske kongres (Wistrich, 1989, s. 409).
  23. ↑ Wistrich, 1989, s. 407, 409; Olson, s. 118-119.
  24. ↑ Olson, s. 72.
  25. ↑ Olson, s. 73.
  26. ↑ Wistrich, 1989, s. 405-411; Olson, s. 70-92; Doron, s. 111-125.
  27. ↑ Josef Frenkel. Mathias   Achers kamp for "Zions krone" // Jødiske samfundsfag . - Indiana University Press, 1954. - V. 16 , nr. 2 . - S. 115-134 .
  28. ↑ Alexander Riemann. Jeg er jøde, og jeg vil forblive jøde! . hjemmeside for Chronicle of Jerusalem med henvisning til avisen Vesti (2000). Hentet 25. september 2013. Arkiveret fra originalen 23. november 2012. (Tilklaring til artiklen: i "den jødiske stat" nævnes Jerusalem én gang, det vil sige, at det ikke er helt "glemt").
  29. ↑ David Silberbusch. Fra bogen om mine erindringer, kapitel 14-15  (hebraisk) . Ben Yehuda-projektets hjemmeside. Hentet 25. september 2013. Arkiveret fra originalen 10. april 2013.
  30. ↑ Olson, s. 80-86; Wistrich, 1989, s. 407-409.
  31. ↑ Zionist Congresses - artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia
  32. ↑ Wistrich, 1989, s. 406-407, 412.
  33. ↑ EEE; Zinberg; Doron, s. 125; Birnbaum, Anmeldelse af mit liv.
  34. ↑ 1 2 Jess Olson. The Late Zionism of Nathan Birnbaum    : Herzl-kontroversen genovervejet // da: AJS Review . - Cambridge University Press, 2007. - V. 31 , nr. 2 . — S. 241,273-274 .
  35. ↑ Kaplan; Olson, s. 40-41, 54, 333; Wistrich, 1989, s. 389.
  36. ↑ Olson, s. 317-318.
  37. ↑ Olson, s. 109-112; Wistrich, 1989, s. 396-397, 405.
  38. ↑ Olson, s. 114-116.
  39. ↑ Kaplan.
  40. ↑ Guldsmed, s. 106; Olson, s. 100-104; Wistrich, 1989, s. 406.
  41. ↑ Guldsmed, s. 106-108; Birnbaum, Anmeldelse af mit liv; Wistrich, 1989, s. 412-413; Olson, s. 125, 134-135; Kaplan.
  42. ↑ Olson, s. 122.
  43. ↑ Doron, s. 146.
  44. ↑ for eksempel Ahad-ha-Amas spirituelle zionisme (se Spiritual Zionism // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St. Petersburg , 1908-1913. ) eller territorialisme osv. (se Shlomo Zis. Tænker og drømmer om Jødisk selvbekræftelse: veje foreslået af jødiske tænkere  (engelsk. "Israventure", hjemmeside for Center for Educational Technology (MATAH) Dato for adgang: 15. november 2013. Arkiveret fra originalen den 29. september 2013. )
  45. ↑ Olson, s. 122; Doron, S. 149.
  46. ↑ Nathan Birnbaum. "Jødisk renæssancebevægelse" og "Jødisk autonomi". // Jøder og nationalisme i diasporaen: Essays om det jødiske folk i Europa og USA  (engelsk) . - Israel: Brandeis, 2012. - S. 45-55. — ISBN 1-58465-762-6 .
  47. ↑ Ost und West // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
  48. ↑ Olson, s. 124-125, 135.
  49. ↑ Olson, s. 123, 153.
  50. ↑ Olson, S. 116, 123-153; Solomon Birnbaum; Guldsmed, S. 107.
  51. ↑ Kalman Weiser. Redde mindet om en dynamisk og visionær mand (utilgængeligt link) . Hjemmeside "The Marginalia Review of Books" (17. juli 2013). Hentet 2. november 2013. Arkiveret fra originalen 4. november 2013. 
  52. ↑ Olson, s. 13.
  53. ↑ Chaim Weizmann. Leder efter en måde. - Israel: Aliya Library, 1982. - T. 1. - S. 37.
  54. ↑ For eksempel historikeren og politikeren Ben-Zion Dinur (forfatteren til rapport-essayet "The Miracle" of the Revival of Israel and Its Historical Foundations) og rabbineren og lærde Arthur Herzberg (forfatteren af ​​to-binds Zionism in the Context of History. Reader) omgået enhver omtale af Nathan Birnbaum i disse bøger
  55. ↑ Olson, s. 8-12.
  56. ↑ S. M. Dubnov . Livets bog. - Jerusalem, Moskva: Gesharim, 2004. - S. 543-544. — ISBN 5-993273-168-0 .
  57. ↑ Fishman, s. 161.
  58. ↑ 1 2 3 Encyclopedia of Judaica / Ch. udg. Fred Skolnick, Res. udg. Michael Berenbaum   (engelsk) = Encyclopaedia Judaica / chefredaktør Fred Skolnik, executive editor Michael Berenbaum. - 2. udg. - USA: Thomson Gale, 2007. - V. 3. - S. 714-717. — ISBN 0-02-865931-7 .
    Se også Encyclopedia of Judaica   (engelsk) . Wisdom In Torah – Blog kun for medlemmer. Hentet: 27. august 2013.  (ikke tilgængeligt link)
  59. ↑ Yossi Klein Halevi. Jacob Birnbaum og kampen for sovjetiske jøder . Foreningen "Husk og bevar" (2004). Hentet 27. august 2013. Arkiveret fra originalen 7. juni 2012.
  60. ↑ Julius Kosharovsky . Essays om historien om den zionistiske bevægelse i Sovjetunionen. - Israel: Jerusalem, 2007. - Vol. 1. - ISBN 965-910-30-18 .
    Se også: Julius Kosharovsky. Kapitel 8: Amerikas jøder slutter sig til kampen . Julius Kosharovsky - forfatterens websted. Hentet 27. august 2013. Arkiveret fra originalen 27. september 2013.
  61. ↑ Yossi Klein Halevi. Jacob Birnbaum og kampen for tavshedens jøder   // da  : Azure . - Shalem Press, 2004. - Nr. 17 .
  62. ↑ Titelside på det første nummer af magasinet Auto-Emancipation   (tysk) . Hjemmeside af:Compact Memory . Hentet: 2. august 2013.  (utilgængeligt link)
  63. ↑ Omslag til bogen "National Revival"   (tysk) . Goethe Universitets hjemmeside - Elektroniske samlinger. Hentet 2. august 2013. Arkiveret fra originalen 30. september 2015.
  64. ↑ Cover of Time to Act   (hebraisk) . Site en:HebrewBooks.org . Hentet 2. august 2013. Arkiveret fra originalen 13. september 2013.
  65. ↑ Omslag til bogen "Guds folk"   (tysk) . Goethe Universitets hjemmeside - Elektroniske samlinger. Hentet 2. august 2013. Arkiveret fra originalen 30. september 2015.
  66. ↑ Nathan Birnbaum. Fra gudløshed til tro . Hjemmeside "Jøder og jøder - Hasidus på russisk" (7. maj 2010). Hentet 11. september 2013. Arkiveret fra originalen 24. september 2013.

Litteratur

  • Jess Olson. Nathan   Birnbaum og jødisk modernitet: arkitekt af zionisme, jiddischisme og ortodoksi . — Stanford, Californien: Stanford University Press, 2013. — ISBN 978-0-8047-7873-2 .
  • Robert Wistrich . 12. Metamorphoses with Nathan Birnbaum // The Jews of Vienna in the Age of Franz Joseph   (engelsk) = The Jews of Vienna in the Age of Franz Joseph. - New York: Oxford University Press , 1989. - S.  381-420 . — ISBN 0-19-710070-8 .
  • Joachim Doron. Zionistiske tanker og synspunkter om Nathan Birnbaum   (hebraisk) . - Israel: Ha-sifriya ha-zionite, 1988. - ISBN 965-319-001-6 .
  • Robert Wistrich . 5. Nathan Birnbaums Strange Odyssey // Laboratory   for World Destruction: Germans and Jews in Central Europe . - Nebraska: University of Nebraska Press, 2007. - S.  118-153 . - ISBN 0-8032-1134-1 .
  • Joshua A. Fishman. Jiddish   : Turning to Life = Jiddish: Turning to Life . - Stanford, Californien: John Benjamins Publishing Company, 1991. - S.  161-171, 239-254 . — ISBN 1-55619-111-1 .
  • Emanuel Goldsmith. 4. Nathan Birnbaum //   Modern Jiddish Culture: The Story of the Jiddish Language Movement (engelsk) = Modern Jiddish Culture: The Story of the Jiddish Language Movement. - New York: Fordham University Press, 1997. - S. 99-119. - ISBN 0-8282-1695-0 .
  • Josef Frenkel. Mathias    Achers kamp for "Zions krone" // Jødiske samfundsfag . - Indiana University Press, 1954. - V. 16 , nr. 2 . - S. 115-134 .

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier