| hvid tiger | |
|---|---|
| engelsk Den hvide tiger | |
| Genre | epistolær roman |
| Forfatter | Aravind Adiga |
| Originalsprog | engelsk |
| Dato for første udgivelse | 2008 |
| Forlag | Atlantic Books [d] |
| Tidligere | Mellem attentaterne [d] |
White Tiger er debutromanen af den indiske forfatter Aravind Adiga , udgivet i 2008 og vandt Booker-prisen samme år .
Romanen beskriver negativt interpersonelle og sociale relationer inden for og mellem forskellige lag af det moderne indiske samfund og har en akut social karakter.
Romanen kan i henhold til genreklassifikation betragtes som en moderne anti-version af uddannelsesromanen (den fortæller om dannelsen af en person, men gennem kriminalitet), og med hensyn til struktur (fortællingen er opdelt i syv nummererede kapitler - "nætter") - udadtil følge kanonerne af orientalske historier "Tusind og en nat" . Engelsksproget kritik betragter den "Hvide Tiger" med heltens eventyrlige eventyr inkluderet i traditionen for en pikaresk roman [1] . I form af en korrespondanceadresse til fortællingens adressat kan den henføres til en roman i breve ( en brevroman ).
Adiga udgav sin bog og besluttede at filmatisere den i slutningen af 2010, da rettighederne blev solgt til producenten Mukul Deora, men filmen blev aldrig lavet. Filmet i Delhi fra oktober til december 2019, The White Tiger havde premiere den 6. januar 2021 i Las Vegas[3] og blev vist i udvalgte biografer i USA den 13. januar. Den blev udgivet over hele verden gennem streamingplatformen Netflix den 22. januar 2021.[4] "White Tiger" modtog positive anmeldelser fra kritikere, som roste castets instruktion, manuskript og præstation.
Romanen er fortalt i første person. Fortælleren er en ung mand, der er vokset op i de barske forhold med fattigdom på landet, snavs, undertrykkelse i en stor familie af manifestationer af individualitet, tom overholdelse af traditioner, misundelse af andre menneskers rigdom, social uretfærdighed, statshykleri og storstilet korruption der manifesterer sig på alle niveauer - fra landsbyens skole og hospital til ministre i centralregeringen. Han anser meget af dette for at være en konsekvens af sammenbruddet af den hierarkiske struktur i det tidligere samfund som følge af landets tilegnelse af frihed, hvilket kun førte til etableringen af den stærkes ret, "junglens lov". "
I løbet af historien ser vi, hvordan fortælleren bryder med sin fortid og begynder et nyt, frit liv, livet som en iværksætter, i en region i Indien i hastig udvikling, som er ny for ham, men gør dette på bekostning af at dræbe sin venlige ejer og den meget sandsynlige død for hele hans familie, der forbliver i hans fødeby, som et resultat af hævnen fra slægtninge til de myrdede - lokale selvudnævnte "livsherrer" (familier af kulmagnater og afpressere fra landsbyboere for at betale for alt med korrupte forbindelser i landets regering, der tjener til at unddrage skat).
Fortælleren er født i en fattig landsby, hvor fattigdom og uretfærdighed hersker. En stor familie ledes af en praktisk, kejserlig, ret grådig bedstemor, der koncentrerer hele familiens magt og penge i sine hænder og overvåger overholdelsen af alle etablerede forhold. Hun fordømmer sin svigerdatter, der døde tidligt, drengens mor, for dagdrømmeriet, der blev givet videre til hendes søn. Drengens far underkaster sig opgivende en rickshaws hårde arbejde og dør, som mange fattige mennesker, af tuberkulose og udmattelse uden lægehjælp, som ikke engang blev fundet på et landhospital på den anden side af floden. Drengen ser, hvordan der, håbløst venter på hjælp, er patienter med en række infektioner, og i stedet for en læge er det unge kejserlige viceværter, der har ansvaret, mens det er nok for lægen at skrive en fejlagtigt vellykket rapport om det formodede udførte arbejde .
Drengen tager hårdt på sin fars død, og det ser ud til, at hendes krop stræber efter at slippe fri og undgår ligbålet på bredden af "Moder Ganges ", mens traditionen beordrer liget til ild og floden . I den "store" flod, hvis biflod kommer til landsbyen, ser drengen kun snavs, både fra menneskeligt spildevand og rester dumpet i det, og fra industriel forurening. Dette er en af motivationerne for ham til at forlade disse dele og leve anderledes. Bedstemor skælder ham ud for, at han ligesom sin mor, i stedet for ikke at blive distraheret fra forretninger, nogle gange fryser i tanker og beundrer udsigten over et lidt fjernt lokalt forladt fort, der funkler i solen og bliver et symbol for drengen på noget. utilgængelig. Han vil kun være i stand til frygtløst at klatre op på fortets vægge ved at erobre ydmygelse i sig selv.
Landdistriktslæreren opfører sig som en læge, der kun adskiller sig ved, at han er til stede på skolen. Han sælger skoleuniformer til børn, og arbejder ikke hårdt, hvilket afsløres af skoleinspektøren. Læreren (ved navn Krishna) finder på et navn til drengen, som familien ikke engang gad give ham - han kalder den smarte dreng Balram til ære for guden Krishnas hjælper. Før det blev drengen blot kaldt Munna ("dreng").
Efternavnet på drengen Halvay ("konditor" - jf. halva ) indikerer for indianere en ret hæderlig kastestatus og en fuldstændig fredelig besættelse af hans forfædre, men i det postkoloniale Indien har den tidligere sociale struktur givet plads til hierarkiet af magt og penge, og familien lever i fattigdom: efter hans fars død er den eneste indtægtskilde fortsat salget af den ustabile mælkeydelse fra deres bøfler, som efter drengens mening er blevet det mest ærede medlem af familien .
For at kunne betale for børnebørnenes traditionelt storslåede bryllup (medgift), sætter familien sig i gæld hos de lokale "verdensædere" - en familie af kulmagnater og rakker, der fik dyrekælenavne fra landsbybeboerne afhængigt af deres fysik og tilbøjeligheder, hvis medlemmer modtog betaling fra andre landsbyboere for enhver form for økonomisk aktivitet. For at tilbagebetale gælden bliver fortællerens storebror først tvunget til at forlade skolen og påtage sig det beskidte arbejde som en pedel i en lokal tebutik, og ved det næste bryllup kommer Balrams tur til at gøre det samme, hvilket øger hans had til etableret orden. Han misunder ikke engang rigtige frie mennesker, men konduktøren af en bus, der bringer passagerer fra byen: konduktøren har magtattributter: olivenfarvede uniformer og en sølvfløjte på en rød blonde.
Lokalbefolkningen er tvunget til at forlade landsbyen for at tjene ekstra penge. Det gør brødre også. Balram erfarer, at taxachauffører i byen tjener godt, og tigger om at blive lærling hos en af dem. Han lærer junglens vejlove, vanvittig kørsel uden regler, hvilket ifølge hans mentor ikke er kendetegnende for repræsentanterne for konditorens kaste. Som svar på et spørgsmål om udsigterne for en taxachaufførs liv, erfarer den unge mand med afsky, at han kun til sidst kan regne med bolig i slummen (mange sover på gaden) og sende sit barn til en engelsk skole.
Han beslutter sig for at prøve lykken på en anden måde og går uden om rige huse, der tilbyder hans tjenester som en angiveligt erfaren personlig chauffør. I det sidste hus på vej bliver han kørt væk af en streng portvagt, som det var tilfældet i de foregående, men en af husets ejere dukker op og går i snak - fra familien til de samme landsbyoligarker. Den unge mand bliver taget ind i huset som en anden chauffør, der skal udføre mange andre, mere ydmygende pligter som en tjener.
Drengen bærer for det meste en anden repræsentant for familien - den unge ejer, Mr. Ashoka, som vendte hjem efter at have studeret på et amerikansk universitet med en amerikansk kone, imod at gifte sig med hvem hendes mands slægtninge som udlænding talte ud. Mr. Ashoka forsøger at leve mere ærligt end sin familie, men presset fra hans far, bror og onkel involveret i undertrykkelsen af de fattige og korruptionsplaner for at undgå skat med ministre på den ene side og hans kone, utilfreds med mangel på frihed på den anden side piner ham. Han ønsker ikke, modsat sit løfte til sin kone, at vende tilbage til den vestlige verden, men han kan ikke leve i sin egen samvittighed i sit fødeland.
Efter at have krævet, at hun må køre bilen, vælter den unge mands elskerinde i en tilstand af beruselse et gadebarn ihjel og går. Da denne forbrydelse bliver kendt, ofrer værtsfamilien uden tøven tjeneren, hvilket tvinger den unge mand til at underskrive en erklæring til politiet og påtage sig skylden. Så tror han, at hans nærmeste ejers daglige venlighed over for ham ikke er dyr, og træffer en fatal beslutning for ejeren, selvom han ved, at ejernes værter har forladt hele hans landsbyfamilie, og sager om massakre på hele familier. de fattige af "livets herrer", ikke ualmindeligt, ifølge presserapporter.
Det er den amerikanske værtinde, der under en samtale med en ung mand i køkkenet vækker hos ham følelsen af, at han ligesom andre fattige lever som et dyr, ikke generet af snavs. De klør uden at tænke, sender naturlige fornødenheder og smider affald på gaden, tygger tandødelæggende betel (eng. paan ), spytter det over det hele. Beskidte og ikke særlig snavsede stakler må ikke komme ind i de nye skinnende indkøbscentre, hvor den velhavende "rene" offentlighed går til, andre indere - sikkerhedsvagter. I traditionen med en pikaresk roman forklæder helten sig for at komme ind og lykkes, hvilket yderligere presser ham til radikalt at ændre sit liv. En anden drivkraft er scenen i basaren, hvor han indigneret ser, hvordan haner bliver stoppet ind i et ekstremt trangt bur, som den hensynsløse ejer straks tager for at dræbe én efter én foran de næste ofre, der ikke reagerer på det, der sker.
Efter at have begået, efter nogen tøven, det brutale mord på ejeren og taget ejerens røde taske med en stor sum penge, som magnaterne havde til hensigt at blive overført til embedsmænd som en anden bestikkelse, gemmer Balram sig med held og når til sidst Bangalore , hvor lokale entreprenørskab inden for informationsteknologi under ordrer er i hastig udvikling.Amerikanske virksomheder og byggeri og tjenester. Et netværk af private taxafirmaer har udviklet sig i byen til at levere sent (på grund af forskellen i tidszoner med amerikanske kunder) programmører og callcentermedarbejdere, der afslutter deres arbejde, og romanens helt, der skiftede navn og efternavn, er forsøger at komme ind på dette marked med sit White Tiger Taxi-selskab."". Det første - ærlige - forsøg på at gøre dette er mislykket, og virksomheden får kun sine markedsandele ved at bestikke den grådige lokale politichef.
På trods af at han deltager i korruptionsordninger, ser helten en god fremtid for sig selv i et nyt liv, selvom han internt fortsat er bange for at blive fanget anklaget for mord.
Romanens fortælling er rettet mod den kinesiske premierminister, Wen Jiabao , som skal til at besøge Indien; forfatteren ønsker at fortælle ham om tingenes tilstand i Indien, advare Kina mod fejl i udviklingen af iværksætteri og sikre den fremtidige triumf, ikke for den hvide mand, men for de gule (Kina) og brune (Indien) racer: således, ifølge fortælleren skadeligt for hjernen og reproduktive funktioner Mobiltelefonens mænd blev angiveligt specielt opfundet af gule mennesker - japanerne, for at de hvides herredømme i verden skulle ophøre.
Fortælleren kalder den "hvide tiger" - "det sjældneste dyr født en gang i en generation" (det er faktisk en relativt sjælden hvid variant af den bengalske tiger ) - distriktsskoleinspektøren, som så under inspektionen af landsbyens folkeskole, hvor fortælleren studerede, at kun denne dreng kunne svare på sine spørgsmål, og resten af eleverne lærte ikke noget i deres faldefærdige bygning af en ligeglad og korrupt lærer, som endda solgte deres nye uniformer til en nabolandsby.
Den hvide tiger bliver et symbol på frihed og stolthed for en dreng, der skal igennem ydmygelse.
Et møde med en levende hvid tiger i Delhi zoo chokerer fortælleren (han mister bevidstheden ved synet af dyret og sin egen begejstring over den lange forventning om dette skæbnesvangre møde med hans symbol) og bliver drivkraften til virkeliggørelsen af beslutningen at ændre sit liv radikalt gennem andres tragedie.
Romanen er oversat og udgivet i Rusland. Oversætter Sergey Sokolov.
Phantom Press Publishing House. ISBN 978-5-86471-486-7 ; 2010 [2]
Forlaget "Eksmo". ISBN 978-5-699-45293-4 [3] [4]