| ortodokse kirke | |
| Templer for halshugningen af Johannes Døberen og Herrens himmelfart i Parskoe | |
|---|---|
| 57°00′45″ s. sh. 41°42′39″ Ø e. | |
| Land | Rusland |
| Beliggenhed | Ivanovo-regionen , Rodnikovsky-distriktet , landsbyen Parskoe |
| tilståelse | ortodoksi |
| Stift | Kineshma |
| dekanat | Rodnikovo dekanat |
| Arkitektonisk stil | Kirken for halshugningen af Johannes Døberen - Gamle russiske former, Herrens himmelfartskirke - russisk-byzantinsk stil |
| Stiftelsesdato | Kirken for halshugningen af Johannes Døberen - 1773-1785, Herrens himmelfartskirke - 1863 |
| Status | Et objekt af kulturarv af folkene i Den Russiske Føderation af føderal betydning. Reg. nr. 371520201460006 ( EGROKN ). Vare nr. 3710086000 (Wikigid database) |
| Stat | operere |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Tempelkomplekset: Kirken for halshugningen af Johannes Døberen fra 1773-1785 og Kirken for Herrens Himmelfart af 1863 - et arkitektonisk ensemble af to sognekirker fra Kineshma bispedømmet i den russisk-ortodokse kirke i landsbyen Parskoye , Rodnikovsky-distriktet , Ivanovo-regionen .
Ifølge den lokale legende besøgte zar Ivan IV i 1552, der vendte tilbage fra Kazan-kampagnen , Parskoye , og sendte derefter, i taknemmelighed for den varme velkomst, et ikon - billedet af Johannes Døberen , som blev landsbyens hovedhelligdom kirke og blev betragtet som mirakuløs.
Templets historie siger, at de på bredden af Parsha-floden fandt Johannes Døberens mirakuløse ikon, og på dette sted fossede en kilde ud af jorden [1] .
Parskoe var placeret ved skæringspunktet mellem veje fra Ivanovo , Dunilovo og Palekh , hvilket bestemte dannelsen af dets centrerede layout. Markedspladsen fungerede som centrum af byen, og allerede i 1500-tallet blev der bygget et trætempel i Johannes Døberens navn. Templet blev bygget på bekostning af prinserne Shuisky af egetræer; ifølge skriftlige kilder var den større end den eksisterende. Trætemplet faldt med tiden og brændte i 1770 ned efter et lynnedslag.
Ifølge kollegial assessor Arnoldi:
Kirken i landsbyen Parsky i Herrens Baptists navn, meget gammel og smukt dekoreret. Billedet er af et glimrende gammelt brev. Throne, Royal Doors og mange store billeder af rent massivt sølv med forgyldning. Årlige indskud er mere end 1500 rubler. sølv Ifølge legenden blev et stort lokalt billede af Johannes Døberen doneret til kirken af zar John Vasilyevich den Forfærdelige efter erobringen af Kazan. Ikke kun alle ortodokse sognebørn, men også de mest inkarnerede skismakere kommer nogle gange til Kirken for at ære dette ikon, men ikke under gudstjenesten. Der er også i Oltar et andet vidunderligt, meget rigt billede af Korsun Guds Moder, alt dekoreret med guld og ædelstene [2] .
Relikvier fundet i kirken fra 1900:
Der er ikke fundet dokumentation for dette. Men ”fra sognets adskillelse til i dag er der successivt opretholdt én præstefamilie ...”, som gemmer alle oplysninger om sognet.
En ny stenkirke i navnet på halshugningen af Johannes Døberen blev bygget efter anmodning fra sognebørn og med velsignelse fra Gennady, biskop af Suzdal og Yuriev. Byggeriet blev udført i ti år, fra 1773 til 1783, af en artel af lokale håndværkere. Navnet på arkitekten er ukendt. Templet blev indviet i 1785. Senere blev det arkitektoniske kirkeensemble i landsbyen Parskoe suppleret med vinterkirken Herrens himmelfartskirke med to gange , indviet i 1863 til ære for Nicholas Wonderworkeren og tre økumeniske lærere - St. Basil den Store , Gregory the Theologian og John Chrysostomus .
I 1822 var begge templer omgivet af et hegn, som omfattede fire hjørnepavilloner-kapeller og tre porte. I dag er tre kapeller og to porte bevaret; på stedet for det fjerde (nordvestlige) porthus i eklektisk stil blev bygget i anden halvdel af det 19. århundrede .
I den sovjetiske periode i 1930'erne blev templet lukket og overført til den lokale kollektive gård. Tempelbygninger begyndte at blive brugt som pakhuse til opbevaring af korn (i Ascension Church) og husholdningsmaterialer (i Baptist Church). I Kristi Himmelfartskirken stod en frørensningsmaskine i alterdelen , og i våbenhuset var der indrettet en mølle til formaling af korn .
I 1990 blev kirkens tempelkompleks returneret til det ortodokse landsamfund , og kirkens tjeneste blev gradvist påbegyndt [3] [4] .
Johannes Døberens Kirke blev bygget i de former, der er traditionelle for Shuya-regionen (se ensemblet af landsbyen Chechkina-Bogorodsky ). Dette er en femkuppel dobbelthøjde firdobbelt med et klokketårn med hofte (højden på klokketårnet er 42,6 m). Højden på hovedfirkantens hvælving er 21,3 m. Refekturen og firkanten har samme bredde og væglængde - 14,2 m. Kirkens udsmykning bruger elementer af barok , tonestil og klassicisme (i gangene ).
En endelt apsis efterligner en tredelt. Dens "kronblade" er eksternt adskilt af søjler, men indeni har de et enkelt volumen. En kompleks form gives til gangene bygget i midten af det 19. århundrede. Dekoreret på ydersiden som ottekantet , i det indre har de en oval form. Templet er dekoreret med to etager af kokoshniks , hvoraf den ene "støtter" de fem kupler. Kokoshnikernes buer er dekoreret med en kantsten og denticles . Firkantens sidefacader er dekoreret med bundter af tredobbelte søjler i hjørnerne, en stablet frise med en kantsten, et motiv af en "sav" og små byer. Rust bruges aktivt i den ydre udsmykning af kirken . De dekorerede hjørnerne af hver etage og pilastre , der flankerer de øverste vinduer. Den nederste række af vinduer er dekoreret med et sæt små perler. Arkitraverne i begge etager ender med knækkede kamme, som øges i det andet lys. Således varierer indretningen af templet fra etage til etage, hvilket gør det mindre monotont og dæmper bygningens vertikale orientering.
Indretningen af det ottekantede klokketårn, der er hævet på en to-etages firdobbelt ved refektoriets vestlige facade, afspejler indretningen af hovedvolumenet. De ydre hjørner af den første etage er dekoreret med rustikation og en dobbelt række af bredder . Breddemotivet er duplikeret på siderne af søjlen og bunden af ringetonen og suppleres af glaserede fliser . Under ringetonen er der en murstensfrise med et korsformet mønster. Blade med paneler på niveau med ringen fastgør hjørnerne af ottekanten. Det høje telt er gennemskåret af tre rækker rygter, i den nederste række af hvilke et ur blev installeret i sydvest.
I gangene indrettet i klassisk stil er der søjlegange med trekantede frontoner på hovedfladerne. De indrammer brede buede indgange. Vinduerne er dekoreret mere beskedent end på hovedbindet, men er dekoreret med buede sandriks . Massive klokkeformede tage med afskæring og facetslebne kupler af løgtypen giver narthexen massivhed og squathed.
Templets indre rum, blottet for understøtninger, virker rummeligt for de indkommende. Chetverikken er dækket af en lukket hvælving med en let tromle i midten, refektoriet - med en halvbakkehvælving med stripning.
Templet blev malet af lokale mestre omkring 1830 med tempera maling ved hjælp af grafer. Der er bevaret rester af maleri i firkanten og alteret . Code of Monuments tilskriver disse malerier til Palekh-Shui-cirklen. Denne måde er især tæt på kredsen af Medvedev-brødrene. I 1830'erne var T. Medvedev [5] allerede en kendt stiftskunstner, blev inviteret til Skt. Petersborg for at male Smolnyj-katedralen og fandt berømmelse som en mester i den illusoriske gengivelse af arkitektoniske former. Efterligningen af sænkekasser i buen, illusionistiske nicher, grisaille- indsatser og udviklingen af arkitektoniske motiver af de vigtigste maleriske emner ligger i kvalitet og karakter tæt på hans værker.
Malestilen i Kirken for halshugning af Johannes Døberen følger baroktraditionen: komplekse flerfigurede dynamiske kompositioner, aktiv brug af landskab og arkitektur som baggrund og omhyggelig undersøgelse af draperier. Trækkene ved "ikonskrivningen" fra 1600-1700-tallets skifte er dog også manifesteret i det dolitiske brev. Farverne er domineret af cinnober , honning, blå farver. Hvælvingen er adskilt fra væggene af en forgyldt gipsgesims og er opdelt i tre etager.
Maleprogram:
De overlevende vægmalerier
Maleriet af hvælvingen er hovedsageligt viet til gammeltestamentlige temaer. Sabaoth er skrevet i tromlens kuppel . I molerne - ærkeengle ; Golgata blev afbildet i den centrale del af den østlige bakke , som samtidig spillede rollen som baggrund for korsfæstelsen , som fuldendte ikonostasen .
Vægmalerierne af firkanten er opdelt i fire etager. Oppefra og ned:
I midten af portikken på den vestlige mur er en stor komposition "The Adoration of the Magi " med en landskabsbaggrund.
I apsis konkylie er der en flerfigurskomposition " Lad alt kød tie ".
De kongelige døre blev fremstillet i Moskva på fabrikken af hofhandler-fabrikanten Pavel Sozikov i 1844. Han og mesteren Retnev (Kostroma-provinsen) er også krediteret med en del af ikonostasens ikoner.
Himmelfartskirken, bygget i 1863, spiller en underordnet rolle i ensemblet. Sammensætningen af det senere varme tempel består af hovedfirkanten i to højder, en let indsnævret halvcirkelformet apsis, et refektorium med fire søjler og en vestibule i den vestlige indgang. Alle disse komponenter er placeret på en fælles længdeakse.
Dekorativ udsmykning er lavet hovedsageligt i form af den russisk-byzantinske stil . Selvom det, ligesom indretningen af den kolde kirke, kombinerer teknikkerne fra gammel russisk arkitektur, klassicisme og Moskva-barok.
Kuplerne er monteret på lave telte med kølsatte kokoshniks i bunden, og ikke direkte på tromlerne. En særlig plastisk udtryksfuldhed af volumen er givet af parrede trekvart søjler, som deler facaderne i tre tråde . I hjørnerne af bindene gentages motivet af forbindelsen af tre søjler igen.
Sideindgangene til templet er vestibuler med køltag over et halvcirkelformet vindue. Sidefacadernes midterakse er kendetegnet ved frontonen af den midterste stolpe. Arkitekten vælger hovedsageligt vinduernes buede form. De er dekoreret med arkitraver med kølede ender eller afrevne frontoner.
Indtil omkring 1900 var templet rødt, derefter blev det malet igen i gult, hvilket markant forværrede opfattelsen af dets dekorative elementer.
I det indre rum er firkanten dækket af en lukket hvælving; spisesalen - ved et system af bakke og lukkede hvælvinger.
Oliemaleriet fra anden halvdel af 1800-tallet er ikke bevaret. Farvelægningen, som det fremgår af "Monumentkodeksen", var kold og behersket.
Hvælvingens ribber var understreget af maleriske prydstænger. På den østlige bakke stod der skrevet " Ascension ", i nord og syd var der grupper af apostle, mod vest - scenen for " Kroningen af Guds Moder ". I alteret var hvælvingen adskilt af en støbt gesims (som i den første kirke). På siderne af det centrale vindue var inskriptionerne "Vor Frue" og "Kristus".