Yiannopoulos, Periklis

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 8. august 2016; checks kræver 4 redigeringer .
Periklis Yiannopoulos
Περικλής Γιαννόπουλος

P. Yiannopoulos, tegning af Petros Rumbos ud fra et fotografi
Aliaser Lotus, Apollonius, Neohellinus [1]
Fødselsdato 1870( 1870 )
Fødselssted Patras , Grækenland
Dødsdato 11. april 1910( 1910-04-11 )
Et dødssted det Ægæiske hav
Borgerskab  Grækenland
Beskæftigelse filosof

Periklis Yiannopoulos (1870 eller 1869, Patras - 11. april 1910, Det Ægæiske Hav ) - græsk forfatter og tænker, teoretiker af hellensk nationalisme .

Liv og død

Yiannopoulos blev født i 1870 (ifølge O. E. Petrunina; ifølge B. Merry, i 1869 [2] ) i Patras i en læges familie. Som 18-årig rejste han til Paris, hvor han førte et vildt liv (de parisiske damer kaldte ham Apollo) og læste fashionable forfattere. Da han vendte tilbage til Grækenland i 1893, kom han ind på det juridiske fakultet ved universitetet i Athen, men forlod snart sine studier [3] .

I fremtiden tjente Yiannopoulos af journalistik, litterære oversættelser og nød protektion af lånere. Gradvist gav læsning og oversættelse af fashionable europæiske forfattere plads i hans liv til en interesse for antikke græske forfattere og vandreture i historiske steder. Han opretholdt et langt romantisk forhold til kunstneren Sophia Lascaridou (1882-1965), men giftede sig aldrig [3] .

I artiklen "Modern Painting" (1902) proklamerede han, at formålet med ethvert kunstværk skulle være udtryk for hellenismens geoklimatiske træk [2] .

Efter at have udgivet programartikler i tidsskrifter, kastede han sig ud i arbejdet med afhandlingerne Den nye ånd (1906) og Appellen til den pangræske offentlighed (1907). Efter udgivelsen af ​​disse værker var Yiannopoulos skuffet, da han mente, at hans ideer ikke fandt støtte i samfundet [1] .

Efter at have delt sine tanker om selvmord med venner og fortalt, hvordan han ville begå det, sendte han dem den 10. april 1910 et postkort med en ung mand, der bremsede en hest (en af ​​Parthenon- skulpturerne ). Næste morgen tog Yiannopoulos en mønt med sig til Charon og smurte sig selv med røgelse, i hvidt tøj med en krans af vilde blomster på hovedet, red på hesteryg ud i det åbne hav ( Skaramanga- bugten nær Eleusis ) og skød sig snart ind. templet. Hesten skyndte sig til kysten og tabte rytterens krop. Liget skyllede i land to uger senere [1] .

Kreativitet

Siden oldtiden foretrak Yiannopoulos at bruge udtrykket "hellensk race" for at betegne grækernes fællestræk. Ifølge ham er denne race, racen af ​​en virkelig person, "den smukkeste blomst", genereret af det hellenske land, "den mest sagtmodige og filantropiske"; alle andre lande kunne kun give anledning til humanoide væsener [4] .

Når han talte om race, fremhævede Yiannopoulos først og fremmest kulturel enhed, selvom han hævdede uforanderligheden af ​​grækernes antropologiske type [5] . Grækernes to vigtigste egenskaber Yiannopoulos kaldet egoisme og trang til at skifte sted (fanget af Homer i billederne af henholdsvis Achilleus og Odysseus ) [5] .

Yiannopoulos kritiserede de eksisterende værker om græsk historie (han gjorde især indsigelse mod den negative fortolkning af Byzans) og argumenterede for, at undersøgelsen heraf skulle udføres, for det første på grundlag af en kumulativ betragtning af alle epoker, og for det andet baseret på viden om kendetegn ved det græske [6] .

For Yiannopoulos var symbolet på den hellenske races rum-tid-enhed figuren af ​​den store erobrer Alexander, under hvem hellenismen begyndte at humanisere økumenen [6] . Imidlertid opstod ideelle betingelser for udviklingen af ​​racen kun i Byzans på grund af harmonien mellem de nationale og religiøse principper [7] .

I modsætning til ideer, der forbandt den moderne græske genoplivning og oprettelsen af ​​en selvstændig stat med oplysningstidens ideer, argumenterede Yiannopoulos for, at en ægte national renæssance i Grækenland endnu ikke var ankommet [8] . I begyndelsen af ​​det 20. århundrede var grækerne i dyb tilbagegang og sløv søvn, "købmændenes ånd" dominerede den lille græske stat, og slaverne gjorde krav på de "oprindeligt græske" lande. Og den vestlige verden, der undertrykte grækernes åndelige kultur, skabte kun en pseudo-civilisation [9] .

Yiannopoulos mente, at fremkomsten af ​​national bevidsthed skulle følges op af skabelsen af ​​en nationalstat, hvorefter den hellenske race ville blive hegemonen for menneskelig udvikling og en rollemodel for de "lavere racer" [10] .

Efter hans mening blev kristendommen skabt af grækerne for at oplyse de barbariske folk med græsk kultur. Men senere vendte kristendommens samlende magt sig mod grækerne og udjævnede deres nationale følelse. Yiannopoulos var især aktiv i sin modstand mod klostervæsenet, som opfordrede folk til at være tålmodige [11] . Yiannopoulos mente, at kristendommen i fremtiden ville blive reformeret, og at grækerne igen ville tilbede Moder Jord og de oprindelige guder. Ved at benægte livet efter døden anerkendte han kun kollektiv udødelighed - i form af en national ånd [12] .

Noter

  1. ↑ 1 2 3 Petrunina, 2010 , s. 457.
  2. ↑ 1 2 Merry, 2004 , s. 478.
  3. ↑ 1 2 Petrunina, 2010 , s. 456.
  4. ↑ Petrunina, 2010 , s. 458-460.
  5. ↑ 1 2 Petrunina, 2010 , s. 459.
  6. ↑ 1 2 Petrunina, 2010 , s. 463.
  7. ↑ Petrunina, 2010 , s. 463-464.
  8. ↑ Petrunina, 2010 , s. 457-458.
  9. ↑ Petrunina, 2010 , s. 460.
  10. ↑ Petrunina, 2010 , s. 461, 468.
  11. ↑ Petrunina, 2010 , s. 465-466.
  12. ↑ Petrunina, 2010 , s. 466.

Litteratur

Fransk oversættelse:

Forskning:

  Gå til Wikidata-elementet