Schellingisme - Schellings filosofi , som udviklede sig i tråd med tysk idealisme med en bias mod naturfilosofi.
Hele naturen for Schelling er en slumrende "intelligentsia" ( tysk intelligentia , et udtryk lånt fra Fichte [1] ), der kommer til fuld opvågning i den menneskelige ånd. Mennesket er naturens højeste mål. Grundprincippet i Schellings naturfilosofi er enhed . Fra dette princips synspunkt er al natur sådan set én uendeligt forgrenet organisme [2] . Der er ingen skarpe grænser mellem uorganisk og organisk natur. Uorganisk natur producerer selv organisk natur. I hjertet af både det ene og det andet ligger en enkelt livsproces. Kilden til denne proces er verdenssjælen ( tysk: Weltseele ), som besjæler hele naturen.
Den enkleste manifestation af naturen er materie . Schelling benægter kategorisk den atomistiske eller korpuskulære teori. Han anser de to mest generelle og primære "kræfter" for at være grundlaget for den dynamiske proces: tiltrækning og frastødning . Grænserne for materielle objekter er intet andet end grænserne for tiltræknings- og frastødningskræfterne. I galvanismen så Schelling naturens centrale proces, der repræsenterede et overgangsfænomen fra uorganisk til organisk natur. Hovedtemaet i Schellings naturfilosofi var udviklingen af naturen, som et ydre objekt, fra de laveste niveauer til opvågnen af intelligentsiaen i den. Således udvikler Schelling et "dynamisk syn på naturen" [3]
Schelling betragter intellektuel intuition , det vil sige evnen til indre skøn over egne handlinger, for at være organet for transcendental forskning. I intellektuel intuition opfatter intelligentsiaen direkte sin egen essens. Transcendental idealisme får Schelling til at forstå den historiske proces som virkeliggørelsen af frihed. Men da der her menes frihed for alle, og ikke individuelle individer, har denne øvelse en retsorden som sin begrænsning. Skabelsen af en sådan retsorden kombinerer frihed og nødvendighed . Nødvendighed er iboende i de ubevidste faktorer i den historiske proces, frihed er iboende i det bevidste. Begge processer fører til det samme mål. Sammenfaldet mellem det nødvendige og det frie i realiseringen af verdens mål indikerer, at grundlaget for verden er en eller anden absolut identitet , som er Gud .
Spørgsmålet om det endeliges opståen fra det uendeliges indvolde hører allerede til religionsfilosofien . Den fornuftige verden af endelige ting opstår som et resultat af dens fald fra det guddommelige. Dette frafald repræsenterer ikke en gradvis overgang, som i en udstråling, men et skarpt spring. Da kun det absolutte har sandt væsen, er den materielle verden adskilt fra den ikke virkelig eksisterende. Selve frafaldet har sin berettigelse i naturen af det absolutte, som repræsenterer dualitetens enhed. Det Absolutte har i sig selv sin absolutte Modsætning (Gegenbild); i den er der en evig selvfordobling. Denne sekundære natur af det absolutte, som har frihed, er kilden til at falde bort. At falde væk er en tidløs verdenshandling; det udgør også princippet om synd og individualisering . At falde fra er årsagen til den begrænsede verden, hvis formål er at vende tilbage til Gud. Enheden mellem verden og Gud skal genoprettes. Guds åbenbaring fører til denne enhed og fuldender den. Al historie taget som helhed er denne udviklende åbenbaring .
Af alle endelige væsener er det kun mennesket, der er i direkte samspil med Gud. Denne interaktion kommer til udtryk i religion . Schelling skelner i religionen mellem det forberedende stadium eller hedenskabets mytologi og åbenbaringens religion, det vil sige kristendommen. Mytologi er en naturlig religion, hvor religiøs sandhed afsløres i den naturlige udviklingsproces, ligesom dens ideologiske betydning gradvist afsløres i naturens naturlige udvikling. Schellings positive filosofi er i det væsentlige intet andet end religionsfilosofien.
Schellingismen fandt sine tilhængere også i Rusland. De første russiske Schellingianere var Vellansky , Pavlov og Galich . I 1823, i Moskva, i Odoevskys lejlighed, i to år (før Decembrist-opstanden), samledes den filosofiske kreds " De Vises Selskab " ( Venevitinov , Kireevsky , Pogodin , Shevyryov , Koshelev ), hvor Schellings filosofi blev studeret. I 1920'erne udkom tre filosofiske schellingske tidsskrifter: " Athenaeus ", " Mnemosyne " og " Moscow Bulletin ". Schellingismen blev også diskuteret i Stankevichs kreds ( i 1831-1835 ). Schellings indflydelse på Chaadaev er indiskutabel . I 1840 var russisk schellingisme forsvundet som et særskilt fænomen, hvilket påvirkede hovedstrømmene i russisk filosofi ( russisk hegelianisme , slavofilisme ). Oplevede indflydelsen fra Schellingismen og M.Yu. Lermontov [4]