Shvirat Ha-Kelim ( Hebr. שבירת הכלים - brud af kar ) er et begreb i kabbalah : en kosmisk katastrofe, der går forud for verdens fremkomst.
Ifølge kabbalahs lære dannes der i processen med tzimtzum (reduktion af Ein Sof ) et tomt rum, hvori resterne af det guddommelige nærvær [1] , Guds oprørske partikler (reshimu), ikke desto mindre fortsætter med at forblive. Efterladt i tomrummet er de grupperet i 10 Sefirotforming Adam Kadmon eller Livets Træ . Strømme af guddommeligt lys strømmer ud i disse Sefirot, hvorfor de så at sige bliver til guddommelige kar [2] . Men under det guddommelige lyss interaktion med karrene indtræffer en katastrofe ( Shvirat Ha-Kelim ), da de syv nederste Sefirot brister [3] . Det guddommelige lys er delvist spredt i tomrummet, og fragmenterne af den ødelagte Sefirot danner Klipot , kilden til verdens ondskab [4] , som beskriver Toraen i syndefaldshistorien .
For at overvinde denne situation begynder processen med tikkun (korrektion).
Billedet af "shvirat ha-kelim" er forbundet med fordrivelsen af jøder fra Judæa [5]
Lurias skole forklarede den kosmiske katastrofe af forskellige årsager: svagheden og spredningen af strukturen i "punkternes verden"; ved, at de første udstrålinger var helt fordelt i en cirkel; ved, at der kun udgik "grene af punkter" fra Adam Kadmon , mens "rødderne" blev ved med at forblive i ham, som et resultat af hvilket de første ikke kunne modstå lysets tryk; ved, at rødderne til Sephirah Din og Klipot altid var til stede i emanationen, hvilket forklarer upålideligheden af verdens struktur. Israel Sarug betragtede shvirat ha-kelim som et naturligt stadie i skabelsens udvikling og sammenlignede "punkternes verden" med en mark, der er sået med frø, der ikke kan bære frugt, før de brister og rådner [6] .
Baal HaSulam lægger ekstrem vægt på det ikke-tilfældige ved opdeling. Ved at genskabe sig selv fra nedbrydningen, forstår skabelsen sindet hos den skaber, der skabte den. I artiklen "Forord til Zohars Bog" forklarer Baal HaSulam i detaljer behovet for fremkomsten af et system af urene kræfter og Klipot for at opnå formålet med skabelsen. Mekanismen til at bryde Baal HaSulam analyserer i hans arbejde " The Teaching of the Ten Sefirot ". Han påpeger, at splittelsen fandt sted to gange: først i verdenerne, for at skabe et særligt system af højere kontrol, designet til at rette skabelsen [7] , og derefter i Adam Rishons fælles verdenssjæl (afsnit 16 i TES ).