Charok ( mad. carok, bogstaveligt talt - "æreskamp" ) er en skik, der eksisterer blandt madurianerne , et af folkene i Indonesien : en duel eller, sjældnere, en kamp, der involverer flere mennesker, der tjener som et middel til hævn for en fornærmelse eller en løsning på en hjemlig konflikt. Det ligner en europæisk duel , men det har en række væsentlige kendetegn.
Hævnens redskab er traditionelt chelurit , den nationale maduriske segl . På trods af mange års indsats fra de indonesiske myndigheder, retshåndhævende myndigheder og muslimske præster for at udrydde charoka, fortsætter denne tradition i det moderne maduresiske samfund.
Historien om charoks udseende er blevet studeret ret dårligt. Det antages, at denne skik ikke er gammel - dens første kendte tilfælde går tilbage til det 18. århundrede . De fleste forskere forbinder fremkomsten af charok med den hollandske kolonisering af Madura . Baseret på folkesagn konkluderes det, at hollænderne i et forsøg på at konsolidere deres magt over øen målrettet fremkaldte fjendskab mellem forskellige lokalsamfund - dette førte til, at repræsentanter for sidstnævnte ofte begyndte at ordne tingene med våben i deres hænder. Med tiden ophørte charok med at være interkommunal i naturen: indbyggere i den samme landsby og endda nære slægtninge begyndte at udfordre hinanden til at kæmpe af en eller anden grund. Selv den utvetydige fordømmelse af det fra det lokale islamiske præsteskab kunne ikke forhindre en så stor udbredelse af denne skik - på trods af at madureserne, i modsætning til mange andre folkeslag i Indonesien , for størstedelens vedkommende er meget ivrige muslimer. Det menes, at populariseringen af charok i vid udstrækning var begunstiget af træk ved den nationale maduresiske karakter - en øget følelse af selvværd, vrede og vrede [1] [2] .
Det er bemærkelsesværdigt, at skikken med charoka tog form og slog rod netop blandt de kommunale bønder og ikke manifesterede sig på nogen måde blandt Madura- adelen . Dette er dens vigtige forskel fra den europæiske duel, hvis praksis tværtimod var begrænset til samfundets højeste kredse. Dets andet kendetegn er, at årsagen til kollisionen ikke kun kan være en fornærmelse af en persons eller dennes pårørendes værdighed, men også omstændigheder af meget materialistisk karakter, kategorisk uacceptable som grund til en duel: en strid om opdelingen af afgrøder, fiskefangst eller arv, brug af jord eller vandkilder, forsinkelse med betaling af gæld og lignende [3] .
Efterhånden udviklede sig blandt madurernes almindelige folk visse charok-regler, som dog var ret generelle og aldrig blev nedfældet på skrift - i modsætning til de meget detaljerede skrevne europæiske duelkoder . I overensstemmelse med dem betragtes unddragelse af en udfordring som ekstremt skamfuldt: en, der nægter en charok, bliver en udstødt af samfundet, og omdømmet som "ikke en mand" og "ikke en madur" tildeles ham indtil slutningen af hans dage. Modstandere er enige om tid og sted for charok indbyrdes, men tidligere henvendte de sig ofte til ledelsen af bondesamfundet eller repræsentanter for det feudale aristokrati for at få passende instruktioner - i sådanne offentligt annoncerede tilfælde blev duellen ofte holdt med en stor forsamling af tilskuere. Kampen fortsætter normalt indtil en af modstandernes død eller skade. Hvis den tiltalte er såret, anses hændelsen, der forårsagede charok, normalt for at være forbi. Hvis sagsøgeren kommer til skade, så er fortsættelsen af hævn efter bedring efter hans skøn - under alle omstændigheder bevarer han sin værdighed i lokalsamfundets øjne [4] .
Oftest afholdes kopper i form af en duel. Men hvis mere end én person var involveret i konflikten på en af parterne, kan hans venner eller slægtninge gå med i kampen på siden af den, der var i mindretal - også selvom ingen af dem er relateret til den anledning, der provokerede charok. En sådan magtbalance er dog ikke obligatorisk: der er talrige tilfælde, hvor sagsøgeren eller sagsøgte skulle kæmpe mod flere modstandere på én gang - muligheden for en sådan talmæssig ulighed er en anden forskel mellem en charok og en europæisk duel [5] .
Nogle gange blev en persons død som følge af en charok en grund til at kalde morderen til kamp af en af de pårørende til den afdøde - i dette tilfælde blev charok faktisk til en blodfejde og kunne fortsætte i mange år. Der er tilfælde, hvor pårørende begravede offeret for en charok ikke på en kirkegård, men i umiddelbar nærhed af huset, så graven ville tjene som en konstant påmindelse om behovet for at hævne sig på morderen [6] .
Helt fra begyndelsen blev cheluriten , den nationale maduresiske segl, etableret som et våben for charok. Denne omstændighed er forbundet med det faktum, at under dannelsen af denne skik i Madura var forbuddet mod at bære knive indført af den koloniale administration i kraft [6] . Da det er lokale bønders vigtigste arbejdsredskab , bæres chelurit ofte på bæltet i en skede som en kniv eller dolk . Fra de segl, der er adopteret af de fleste andre folkeslag, adskiller den sig ved en forholdsvis lige klinge, som letter dens brug som våben [6] .
En vigtig komponent i charok-traditionen er den forudgående forberedelse af cheluriten til blodsudgydelse: til dette kaster ejeren særlige besværgelser over sin segl . Chelurite, som bragte sejren i en duel, var i gamle dage sædvanligt at opbevare som et levn: vinderne af charok tørrede normalt ikke engang modstanderens blod fra seglbladet, så det fungerede som en påmindelse om sejren. En så betydningsfuld, næsten hellig rolle af chelurit i charok førte til, at dette værktøj fast etablerede sig som et symbol på denne skik [7] [8] .
Da Madura sluttede sig til den uafhængige Republik Indonesien i 1950, var charok udbredt blandt den lokale befolkning. De republikanske myndigheder førte en aktiv kamp mod denne skik. Samtidig var der ingen specialiseret artikel om dette emne i den indonesiske straffelov : de relevante sager er kvalificeret som overlagt mord eller mordforsøg, hvilket giver en dom på fængsel på op til livstid , og i tilfælde af mordet af flere personer eller andre særligt skærpende omstændigheder - dødsstraf [9] .
Straffeforanstaltninger kombineres med informations- og propagandaarbejde. En særlig kraftfuld kampagne mod charok blev lanceret af retshåndhævende myndigheder i 1980'erne. Et af dets midler var den udbredte udbredelse af foldere blandt befolkningen på øen, der rapporterede om den strenge strafferetlige straf for et sådant opgør, samt muligheden for at løse kontroversielle spørgsmål i retten [10] .
Indsatsen fra de indonesiske myndigheder og retshåndhævende myndigheder havde en begrænset effekt: I begyndelsen af det 21. århundrede var udøvelsen af charoka mærkbart faldet, men denne skik fortsætter stadig blandt en del af bondebefolkningen i Madura. Så i 1990'erne blev der i hvert af de fire distrikter i Madura registreret flere dusin tilfælde af "æreskampe" årligt. Som et resultat, ifølge statistikken over forsætlige drab, forbliver Madura konsekvent på et af de første steder blandt regionerne i Indonesien: det tilsvarende tal her er dobbelt så højt som i hele provinsen Østjava, hvortil øen hører til, og halvanden gang højere end den nationale [11] .
Som før tjener både fornærmelser og hjemlige konflikter som årsag til opfordringen til kamp. Ifølge kriminalstatistikker registreret i begyndelsen af 1990'erne i Bankalan, det tættest befolkede af de fire Madura-distrikter, skyldtes mere end 60 % af charok-sagerne således overgreb på en andens kone, 17 % på grund af forskellige "misforståelser", 9 % - på grund af gæld, 7 % - på grund af jord- eller arvestridigheder [12] .
Der forekommer stadig kollektive besværgelser, som nogle gange antager omfanget af massakrer. Det blodigste af disse sammenstød fandt sted den 13. juli 2006 i landsbyen Bujur Tengah ( Indon. Bujur Tengah ) i den nordlige del af øen: syv mennesker blev dræbt og mindst ni personer blev alvorligt såret i et knivstikkeri [13] [ 14] .
Samtidig, under moderne forhold, gennemgår selve charok-udøvelsen visse ændringer. Sådan et opgør finder sted hemmeligt, uden at tiltrække tilskuere og underrette landsbyens ældste. Spor af blod fra de "sejrrige" cheluritter slettes omhyggeligt, seglerne selv, som er blevet et mordvåben, er omhyggeligt skjult. Offentlig godkendelse af charok er blevet sjælden, selvom mange øboere stadig finder det skammeligt at fordømme "duelister" til politiet. Derudover bliver de gamle "ædle" regler for charok ikke altid respekteret: Madura-politiet bemærker et stigende antal tilfælde, hvor et angreb erklæres charok uden forudgående aftale på en ubevæbnet fjende, hvilket faktisk udvisker grænsen mellem en rituel duel og en almindeligt mord [9] [13] [14 ] [15] .