Zuntz, Yom Tov Lipman

Yom Tob Lipman Zuntz
יום טוב ליפמן צונץ
Fødselsdato 10. august 1794( 10-08-1794 ) [1] [2]
Fødselssted Detmold
Dødsdato 17. marts 1886( 17-03-1886 ) [2] (91 år)
Et dødssted
Land
Alma Mater
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Yom Tov Lipman (Leopold) Zuntz ( jiddisch  יום טוב ליפמן צונץ ‏) - jødisk videnskabsmand og skikkelse fra det 19. århundrede , grundlægger af den nyeste "jødiske videnskab" (den såkaldte "Wissenschaft des Judentums", חכמת ישראל); født i Detmold 1794, d. i Berlin i 1886

Biografi

Hans far, Menahem (Mendl) Immanuel Ts. (død i 1803), blev betragtet som en fremragende talmudist. C. tilbragte sin barndom i yderste fattigdom, og efter faderens død, da C. kun var 8 år gammel, befandt familien sig i den mest håbløse situation. Z.s mor blev derfor et år senere tvunget til at overdrage ham til Talmud Torah for fattige børn, som på det tidspunkt var blevet grundlagt i Wolfenbüttel af bankmanden Hertz Samson.

I denne Talmud blev Torah C. i fire år, hvor han studerede Bibelen, Mishnah og Talmud med ekstraordinær flid. Blandt hans kolleger i Talmud Torah var Marcus Jost . På grund af pengemangel blev Ts. og Iost tvunget til at bo i synagogen, hvor der i lysets svage lys ender, den såkaldte. "Erindringslys" og "Iarzeit" lys blev studeret af Bibelen og Talmud . I 1807 blev Talmud Torah omdannet til en eksemplarisk skole ledet af den oplyste lærer S. M. Erenberg. C. fortsatte med at studere i nogen tid under hans vejledning. I 1809 kom hr. C. ind på Wolfenbüttel Gymnasium, hvorfra han dimitteredes i 1815 (C. var en af ​​de første jøder, der fik en gymnasiumuddannelse i Tyskland). Under Ts' ophold på gymnasiet fortsatte han intensivt med at studere jødisk litteratur.

I slutningen af ​​1815 rejste C. til Berlin og kom ind på universitetet, hvor han lyttede til forelæsninger om filosofi fra den berømte Schleiermacher , om bibelkritik og eksegese fra De Wette og i jura fra Savigny. I Berlin fandt han protektion hos fællesskabets formand, Reuben-Samuel Gomperz, og faldt straks ind i en kreds af mennesker, der utrætteligt prædikede behovet for en reform af det jødiske religiøse liv, internt kun tynget af deres tilhørsforhold til jøderne. Zunz boede hjemme hos Henriette Hertz som hjemmelærer. I 1817 blev han udnævnt til prædikant i Israel Yakobzons tempel. I 1818 forlader hr. Ts sin stilling i Henrietta Hertz' hus og hengiver sig fuldstændig til studiet af jødisk litteratur på håndskrevne kilder. Z. grundlagde sammen med Eduard Ganz og andre det Jung-Israelske samfund, senere omdøbt til Verein für Cultur u. Wissenschaft d. Judentums" (se), hvis motto var "en harmonisk kombination af Heb. traditioner med moderne kultur. Levemidler C. fik privatundervisning og arbejde i "Haude und Spener'sche Zeitung", medlem af den redaktion, som han var. Samme år udtænkte han ideen om at udgive Zeitschrift für die Wissenschaft d . Judentums" (kun ét bind er udkommet). I 1826 overtog hr. Ts som leder af folkeskolen i Berlin, men i 1830 blev Ts på foranledning af lokale ortodoksi fjernet fra denne stilling. I 1835 blev han inviteret til stillingen som prædikant i Prag, i 1837 - direktør for det jødiske lærerseminar i Berlin. I 1864, på 70-året for Zunz' fødsel, blev Zunz'sche Stiftung grundlagt til ære for ham af Neumann og Bleichroeder. I 1871 blev hr. C. tildelt graden af ​​doctor honoris causa ved universitetet i Galle. I 1875-1876. blev udgivet samlede værker af C. i tre dele ("Gesam. Schriften"), som ikke omfattede de største værker af Zunz. I 1887, til ære for Ts., udgav M. Steinshneider en samling artikler "Zunz Jubelschrift". I sit personlige liv var Ts. en model for høj adel og ekstraordinær beskedenhed, hengivenhed til hebræerne. jødiske traditioner og idealer.

Videnskabelig aktivitet. I punktum

I denne periode var Zunz' videnskabelige arbejde ikke fri for reformens apologetik i det jødiske religiøse liv. Videnskabelig kritik, indført af ham for første gang, hidtil ukendt for jødiske lærde (efter Azaria dei Rossi), tjener i hænderne på Zunz som et instrument til at forsvare moderat reform. I betragtning af den rolle, som (nøjagtig i denne periode) C.'s virksomhed spillede for den tyske jødedoms åndelige udvikling, er denne periode af stor interesse. C. opdagede meget tidligt en hang til videnskab. Bekendtskab med værket af Wolf "Bibliotheka Hebraea" gav C. den første impuls til at tænke over skabelsen af ​​jødisk videnskab. Undersøgelsen af ​​det kritiske historiografiske arbejde af Azaria dei Rossi "Meor Enajim" vakte ønsket om at anvende metoderne til videnskabelig kritik inden for jødisk historie og litteratur.

Z. debuterede med et lille essay "Etwas über die rabbinische Literatur nebst Nachrichten über ein altes bis jetzt ungedrucktes Werk" (udgivet 1818; genudgivet i Gesammte Schriften Z.'a, bind I, Berlin, 1875). , indeholdende et program med alle efterfølgende aktiviteter af pionererne inden for jødisk videnskab Ts., Rapoport, Lutsatto , Frankl og Landauer , såvel som deres efterfølgere, markerer en epoke i jødisk tankehistorie - som den første bog i område af den seneste "jødiske videnskab", den ældste (dvs. bibelske) jødiske litteratur og bibelsk litteratur, Zuntz beviser behovet for skabelsen af ​​jødisk videnskab, som bør vies til studiet af skæbnen for jødisk litteratur, religion, kultur og livet, begyndende med Bibelens konklusion.Bibelsk skrift, som grundlaget for den kristne religion og den europæiske civilisation, forårsagede uforlignelig mere end oldtidens kultur, og dybtliggende videnskabelig litteratur, selv om kolossal litteratur har overlevet fra den antikke verden, og kun én lille bog ( Bibelen ) har overlevet fra gammel jødisk kultur. En anden skæbne faldt for den bibelske litteratur, som fortsætter den dag i dag. Da det er det uheldige jødiske folks lod, er det ikke kommet ind i cirkulationen af ​​videnskab og moderne kultur. Jødisk litteratur er på vej mod fuldstændig degeneration og udryddelse. Derfor er tiden kommet til at grundlægge en jødisk videnskab, som ville have som mål at undersøge jødisk litteratur og opsummere dens resultater. Jødisk videnskab, i lyset af de grundlæggende ændringer, som regeringerne og samfundet har planlagt i jødernes position og levevis, kunne tjene som en sand guide til at løse mange problemer. Det er nødvendigt at behandle traditionen med stor opmærksomhed og træffe et omhyggeligt valg mellem levnene fra oldtiden, som nu har mistet deres betydning, og de normer og skikke, der er forankret i jødedommens og folkets ånd.

Ifølge Zunz blev jødisk litteratur, ligesom historie, skabt og udviklet under indflydelse af tre hovedfaktorer, nemlig:

  1. under indflydelse af interne udviklingslove,
  2. under direkte indflydelse af ideer, strømninger og begivenheder, der ligger i de omgivende folks og kulturers forhold, og
  3. under indflydelse af en følelse af selvopholdelse, som tvang det jødiske folk til at assimilere sig i kampen med de omkringliggende folks og kulturers ideer og strømninger elementer, der er i fuldstændig modstrid med grundlaget for andre folkeslags kultur.

Den nystiftede jødiske videnskab har ifølge Z. til opgave at betragte " jødedommen ", det jødiske folks historie og dets litteratur ud fra disse tre faktorers synspunkt i lyset af videnskabens hoveddiscipliner i kulturhistorie. Det første Hebr. en bog, hvori videnskabelig kritik, fremmed for Heb. videnskabsmænd, såvel som metoderne for streng videnskab, fandt deres anvendelse, var det organ, der blev grundlagt af Ts. kultur og videnskab "Zeitschrift fd Wissenschaft des Judenthums". I dette tidsskrift, redigeret af Ts., er der tre vigtige værker af Ts.; "Rabbi Solomo f. Isaak", "Grundlinien einer künftigen Statistik d. Juden" (optrykt i Gesam. Schr., bind Ι, s. 134 ff.) og "Ueber die in den hebräisch. Schriften vorkommenden hispanischen u. provensalische Ortsnamen". Det første værk viet til r.s liv og litterære virksomhed. Solomon ben Isaac, belyser udførligt den franske eksegetiske skole i almindelighed og Rashis eksegese i særdeleshed. Det tjente som model for de klassiske værker af S. I. Rapoport ο Gai-gaone, r. Hananele og R. Nathan fra Rom. Hebr. dens oversættelse, lavet af Bloch, var meget populær og spillede en vigtig rolle i betydningen at gøre talmudisterne fra den gamle skole fortrolige med hebraisk. videnskab. Det andet værk af Ts. viet formuleringen af ​​spørgsmålet ο Heb. "statistik" og metoder til dets undersøgelse. Zuntz giver en detaljeret underbygning af disciplinen jødisk statistik, forstået i ordets bredeste betydning.

Jøder berøvet territorium og politisk uafhængighed udgør en homogen gruppe på følgende tre måder:

  1. race, spor af sprog og traditioner bevaret af jøderne i det klassiske hjemland - Palæstina,
  2. tro, et sammensurium af skikke, tro osv. og
  3. fællestræk af historiske skæbner i diasporaen og deres resultater.

Hebr. "statistik", ifølge Zunz, har til formål at studere: den politiske, sociale, kulturelle og moralske tilstand for jøderne i hvert land; oprindelse og historie af Heb. bosættelser og samfund; fysiske egenskaber af Heb. racer i hvert land, sproget og indflydelsen fra den indfødte befolknings sprog, ritual, kommunal regering, den indre livsorden, erhverv, håndværk, erhverv, økonomisk situation, skikke, kulturel tilstand, moralsk tilstand, strømninger og bevægelser, social og kulturkampe, velgørende institutioner, kultur- og uddannelsessamfund, juridisk status, forholdet mellem den oprindelige befolkning og jøderne, folketro og sagn om jøderne. Det tredje værk, der indeholder et resumé af spredt på Hebr. skriftlige data om spanske byer, tjente som model for G. Gross "Gallia Judaicas" hovedværk. Af særlig interesse er forordet til det navngivne værk, hvori C. fremlægger sine grundsynspunkter på Hebr. historie. Året efter påbegyndte C. sit hovedværk "Die Gottesdienstliche Vorträge der Juden" (udkom 1832; 2. udg. 1892) Dette værk indeholder en udtømmende fremstilling af den homiletiske litteraturs historie og udvikling blandt jøderne. Ved metodens nøjagtighed og teknikkernes perfektion, mesterlige præsentationer, ekstraordinære lærdom og evnen til at udfolde et grandiost billede for læserne på grundlag af en masse tilfældige og spredte data, kan Z.s arbejde kaldes et klassisk i den videnskabelige litteratur i det 19. århundrede. generelt. Dette essay dannede grundlaget for alle efterfølgende værker af Heb. videnskabsmænd ο Talmud.-Midrashitisk skrift. Den umiddelbare grund til at sammensætte dette værk var den preussiske regerings forbud mod at holde prædikener på tysk i synagogerne som en nyskabelse, der er i strid med Hebr. tradition. Zunz' opgave var at give et studie af forkyndelsens historie blandt jøderne. Ts.s arbejde nåede ikke et praktisk mål, da forbuddet ikke var et resultat af ukendskab til Hebr. historie, men var resultatet af en generel reaktionær politik. Men på den anden side var Ts.s arbejde bestemt til at spille en stor rolle i udviklingen af ​​det hebraiske. videnskab. Udgangspunktet for dette værk er den opfattelse, at prædikenen var et af de ældste elementer i Hebr. gudstjenester sammen med bøn, Toralæsning og Targum (introduktion). De ældste spor af forkyndelse ser C. i de sidste bøger i den bibelske kanon: Ezra, Nehemias og Prinsen. Krønike; de falder i tid sammen med profetiens afslutning (kap. I-II). Derefter giver C. en beskrivelse af prædikenen - prædiken og dens typer, midrash - halakha og midrash - haggadah, haggadah metoder og teknikker, seks typer haggadah, targumim, forholdet mellem halacha og haggadah, didaktisk haggadah, historisk haggadah, mystisk homiletisk litteratur, karakteristika og datering af alle midrashim, prædikenens essens og betydning i jøders kulturelle og religiøse liv, prædikeners og prædikanters historiske skæbne i forbindelse med en generel oversigt over uddannelsens historie og den religiøse tilstand. jøder i Vest- og Østeuropa. I 1837 udkom et interessant værk af C. “Namen der Juden”, helliget studiet af Heb. egennavne og forårsaget af regeringens forbud mod, at jøder bliver kaldt kristne navne. Samme år udgav han under redaktion af Ts. en oversættelse af Bibelen til tysk. M. Sachs, G. Arnheim og J. Furst (Bibelens aramæiske tekster) deltog i arbejdet. Ts ejer selv oversættelsen af ​​bogen. Krønike med en værdifuld introduktion til bibelsk historieskrivning. Denne oversættelse, som er kendetegnet ved stor litterær og videnskabelig fortjeneste, samt en forsigtig holdning til traditionen, da dette ikke er i modstrid med videnskaben, overlevede den 13. udgave. Fra andre værker af Z. for denne periode skal bemærkes: "Zeittafel über die gesammte heil. Schrift" (B., 1838); "Geographische Literatur der Juden" og "Zur Palästinischen Geographie aus jüdischen Quellen" (disse to sidste værker, der repræsenterer et værdifuldt bidrag til jødisk litteratur, udkom først som en introduktion til Asher-udgaven af ​​Benjamin Tudelskys værk og derefter separat i Gesam. Schriften, 1875, bind I, s. 146-216 og 265-304, suppleret af Steinschneider udgivet i Luncz's Jerusalem, V); "Tefillin, eine Betrachtung" (i Buschs Jahrbuch, II, 1843-1844); "Eine alte Stimme" (ib. IV, 1844); "Gutachtung über die Beschneidung" (1844); ימודאה ןמ הירזע ונינר תודות (Kerem Chemed, V og separat som et forord til udgaven af ​​Meor Enajim, Benjakoba ). Den første periode af C.s virksomhed afsluttes med et større værk: ”Zur Geschichte u. Litteratur" - en samling af fire store værker: ο tyske og franske lærde, tosafister, eksegeter, grammatikere, masoreter og moralister; ο provencalske digtere; om jødernes historie på Sicilien; ο numismatik.

Ny periode med videnskabelig aktivitet

Den nye periode med videnskabelig aktivitet i Zunz falder sammen med håbets sammenbrud for den altredende reform i almindelighed og frigørelse i særdeleshed. Zunz afbryder forholdet til reformisterne og arbejder for ren videnskab, idet han mener, at fremtiden tilhører sidstnævnte. Hvis Ts.s videnskabelige arbejde i den første periode rettede sig mod en omfattende undersøgelse af jøders mentale aktivitet, så er Ts.s aktivitet i den anden periode viet til middelalderens jødedoms indre oplevelser, dets håb og ønsker, følelser og stemninger, angst og uro. Ts. omfavnes af en bølge af romantik og tvinger ham til at blive transporteret helt ind i det åndelige liv i den dystre middelalder; lukker sig mere og mere ind i det håbløse liv i Hebr. Middelalderen åbner Zunz opmuntrende sider i den og betragter det som sin nationale pligt at udforske dette liv på en omfattende måde, så jødedommen ville blive bevidst om sig selv og i denne bevidsthed sejre over alle de forhindringer, der forhindrer det i at udvikle sig normalt. Frugten af ​​denne aktivitet er mange værker, der er helliget studiet af religiøs poesi blandt jøderne, hvori, ifølge Ts., middelalderens jødedoms indre følelser og forhåbninger blev tydeligst afspejlet. Ud fra sit grundlæggende syn på jødisk historieskrivning, at fokuspunkterne i den jødiske historie, der koncentrerer alle jødedommens fænomener og skæbner, er "ideer og katastrofer", betragter Ts. piyut-ekkoer af førstnævnte, kinot-ekkoer af sidstnævnte og selichot. en kombination af begge. Oprindelsen af ​​religiøs poesi, dens motiver og plot, former og metrik, typer af religiøs poesi, dens forbindelse med bønner, begivenheder, der gav anledning til kompileringen af ​​individuelle religiøse digte, den interne sammensætning af disse digte, udviklingen af ​​religiøs poesi, dets distribution og forgrening gennem individuelle ritualer og lande - alt dette tiltrækker Zunz' opmærksomhed. Hans hovedværker i denne periode er: "Die Synagogale Poesie des Mittelalters" (1855); Die Ritus d. sinagogalen Gottesdienstes geschichtlich entwickelt" (1859); "Literaturgeschichte der synagogalen Poesie" (1865) og "Nachtrag zur Literaturgeschichte der synagogalen Poesie" (1867). I dem betragter Ts. den kolossale liturgiske litteratur (indeholdende over 5.000 liturgiske digte) fra ovennævnte synspunkter. De vedhæftede oversættelser af 366 digte er bemærkelsesværdige for deres store litterære fortjeneste, omend ikke altid nøjagtighed: Kaliras mest usmagelige værker forvandles til mesterligt færdige kreationer under Ts. Z. henleder hovedvægten på tyske og franske jøders liturgiske poesi, som efter hans mening udmærker sig ved sin ekstraordinære kraft, enkelhed og direkte sandhed, mens sefardisk liturgisk poesi går tilbage til den klassiske æra, hvor jøderne ikke gjorde det. tolerere enhver forfølgelse, hvorfor dets værker er kendetegnet ved rationalitet og ikke kan betragtes som en afspejling af menneskers liv og menneskers erfaringer. C.s værker er hovedsageligt baseret på manuskriptkilder, og på trods af senere forskeres forskning inden for liturgien og udgivelsen siden dengang af talrige monumenter af liturgisk poesi, er det stadig umuligt at fastslå kilden til mange af disse. arbejder. Af C.s øvrige værker fortjener desuden følgende værker særlig opmærksomhed: „Die Eidesleistung der Juden“ (1859); introduktion til ts. Krokhmals udgivne værk (Lvov, 1851); "Die hebräischen Handschriften in Italien" (1864); "Israel's gottesdienstliche Poesie" (1870; russisk oversættelse tilgængelig); "Die Monatstage" (1872); "Die Censur hebräischer Werke" (HB., I); "Die Baraita Samuels" (HB., V) og mere. osv. Indflydelsen af ​​C.s værker på alle efterfølgende forskere inden for forskellige områder af Heb. videnskaben er usædvanlig stor, og kælenavnet givet til ham af Niebuhr Heb. videnskab er velfortjent. Den eneste ulempe, der ligger i alle C.'s værker, er, at han ikke altid angiver de håndskrevne kilder til sine værker.

Sociale aktiviteter

I C.s offentlige aktivitet observerer vi to perioder. I den første periode er han påvirket af den reformistiske kreds af Jacobson og Henrietta Hertz . Han lægger stor vægt på reformen af ​​Hebr. religiøst liv, som dog ifølge C. skulle udføres med stor omhu, i overensstemmelse med jødedommens grundprincipper (denne idé gav, som vi så ovenfor, C. fremdrift til skabelsen af ​​jødisk videnskab). Han går ihærdigt i sine prædikener og offentlige taler ind for en introduktion til rituelle og private Heb. livet i de omgivende folkeslags ydre skikke og den moderne kulturs glans, medmindre de modsiger jødedommens ånd. Han er så revet med af tanken om reform, at han betragter det som sin mission at blive en forkynder og tribune for reformen af ​​det religiøse liv.

Senere, under påvirkning af den moralske opløsning af reformistiske kredse og den generelle flugt af medlemmer af sidstnævnte, selv hans nærmeste kammerater, fra jødedommen på den ene side, og som et resultat af dybere ind i jødernes tidligere skæbner, på andet, C. opgiver ideen om at reformere Heb. religiøse liv. Ifølge C., Heb. et folk, der har levet et ejendommeligt liv i årtusinder, bør ikke opgive sine traditioner og sin levevis for at erhverve ydre goder af ret tvivlsom karakter. Jødedommen har samme ret til at eksistere som enhver national kultur. Siden dengang er udgangspunktet i C.'s sociale aktivitet princippet om, at folkets selvbevidsthed, Israels bevidsthed om dets fortid, er det eneste middel til at redde det jødiske folk fra degeneration. Ord: "ydre Heb. ghettoen vil først kollapse efter den åndelige ghettos fald og stigningen af ​​niveauet for det åndelige Hebr. kultur" - blive sloganet for hans senere liv. C. betragter videnskabelig selvbevidsthed som den eneste måde at holde den nye jødedom fra at forråde deres nations glorværdige fortid.

Noter

  1. ↑ Leopold Zunz // Encyclopædia Britannica 
  2. ↑ 1 2 Leopold Zunz // Brockhaus Encyclopedia  (tysk) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag

Litteratur

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
Slægtsforskning og nekropolis