Afhandling om relikvier

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 12. maj 2015; checks kræver 65 redigeringer .

Treatise on relics eller Treatise on relics ( fr.  Traitté des reliques ) er et teologisk værk af John Calvin , skrevet i 1543 på fransk og dedikeret til ægtheden af ​​mange kristne relikvier , herunder både relikvier og kontaktrelikvier, der ligger i templerne og klostrene af den vestlige kirke ; i dette essay kritiserer Calvin alvorligt både relikviernes autenticitet og fremsætter ideen om en fuldstændig afvisning af tilbedelsen af ​​relikvier. Værket blev udgivet i Genève og siden udgivelsesåret har det været inkluderet i indekset over forbudte bøger .

Værkets fulde titel: fr.  "Traitté des reliques: ou, advertissement tres-utile du grand profit qui reviendrait a la chrestiente s'il se faisait inventaire de tous les corps saincts & reliques qui sont tant en Italie qu'en France, Alemagne, Espagne & autres royaumes & autres royaumes "  -" En afhandling om relikvier eller en meget nyttig advarsel om de store fordele, der kunne ske for kristendommen, hvis den lavede en liste over alle de hellige relikvier og relikvier placeret både i Italien og i Frankrig, Tyskland, Spanien og andre kongeriger og lande "

Baggrund

Siden den tidlige kristendoms tid er genstande forbundet med navnene på kristne helgener blevet tilbedt og æret. Disse omfattede ikke kun resterne af helliges kroppe: knogler, kranier, hud, hår osv.; men også genstande, som helgenerne brugte i deres liv (kontaktrelikvier): tøj, hatte, bælter, sko osv. Samtidig med ægte ting forbundet med helgennavne, talrige forfalskede relikvier: både de helliges kroppe og genstandene. forbundet med deres navne. Relikvier, herunder forfalskede, blev handlet livligt både i Vesten og i Østen. Velhavende herskere, templer og klostre var glade for at købe relikvier fra købmænd eller tage imod gaver fra herskere. Strømmen af ​​solgte relikvier til Vesten steg især efter korstogene. Lokalråd har gentagne gange udtalt sig imod handel med forfalskede relikvier, men disse tiltag har ikke hjulpet meget. Relikvier blev ved med at blive smedet, forfalskninger blev solgt og købt aktivt; hvorefter de forfalskede relikvier var rigt dekoreret med guld, sølv, ædelstene; og udstillede derefter i templer og klostre og blev genstande for pilgrimsrejser og massedyrkelse af troende, der anså dem for at være ægte relikvier. I løbet af 1500 år blev antallet af relikvier i kristne kirker enormt, og det var praktisk talt umuligt at skelne ægte fra falske, da de begge havde været i templer i århundreder og var genstande for tilbedelse.

Den mest levende og velkendte kritiske refleksion over historien og praksisen med æren for relikvier blev fremsat i begyndelsen af ​​det 12. århundrede i det teologiske og didaktiske værk skrevet af Guibert af Nozhansky "Om de hellige og deres garanti" ( lat . "  De sanctis et pigneribus eorum" ) [1] . Årsagen til dette var striden om relikvier i klostret Saint-Medard i Soissons . Munkene hævdede, at Frelserens mælketand blev opbevaret i klostret; som svar forklarede Guibert af Nozhansky, hvorfor Frelseren, genopstået i kødet og steg op til himlen, ikke kunne efterlade en lille partikel af sit legeme på jorden, hverken navlestrengen eller forhuden; dog var disse genstande i middelalderen ofte genstande for ære. Guibert nævner flere eksempler på falske helligdomme, herunder Johannes Døberens kranium , som Angers og Konstantinopel samtidig gjorde krav på . Flere kapitler af Guiberts arbejde er viet til at opremse relikvier, som forfatteren uden tvivl anser for falske. Guiberts skrift var håndskrevet og ikke bredt udbredt. Der er en antagelse om, at Calvin var bekendt med dette værk.

Indhold

I sit arbejde bruger Calvin ret omfattende, men langt fra fuldstændige, oplysninger om kristnes relikvier. Han nævner fem byer i Tyskland, tre i Spanien, 15 i Italien og 30-40 i Frankrig.

I begyndelsen af ​​arbejdet siger Calvin, at der selv på Augustins tid var forfalskede relikvier, og de blev handlet. I løbet af årtusindet blev denne tendens kun intensiveret, og da Calvin skrev dette værk med ære for relikvier, observeres et meget uskønt billede. En af hovedtankerne i afhandlingen er ideen om, at tilbedelse af relikvier uundgåeligt fører til overtro og afgudsdyrkelse; i stedet for at ære Jesus Kristus, studere evangeliet i dybden og efterligne Frelserens og de helliges liv, begynder folk at lægge al deres hovedopmærksomhed på relikvier.


I sit arbejde opregner Calvin tilstrækkeligt detaljeret med adresser, som han kender, talrige forfalskede kristne relikvier, der opbevares i kirker og klostre og tjener som genstande for massetilbedelse og festligheder i den vestlige kirke.

Calvin begynder sin anmeldelse med relikvier forbundet med Jesus Kristus, sådanne relikvier var den omskårne del af Jesu Kristi forhud , hvilket ikke er klart, hvordan det blev bevaret og af en eller anden grund var i to eksemplarer: et i Sharru Abbey, i Poitou ; og den anden i Lateran-katedralen i Rom. Han fortæller videre, at i mange templer og klostre opbevares Jesu blod, hvor der er nogle få dråber, og hvor der er en hel skål – i Rom. Ifølge legenden samlede Nikodemus dette blod i en handske, da han var til stede ved korsfæstelsen. Derudover er der mindst to ligklæder i forskellige byer, hvori den døde Jesus blev lagt; krybben, hvori Kristus blev lagt efter fødslen ; en søjle fra Salomons tempel, som Jesus støttede sig på, da han var i templet i Jerusalem. I templerne i forskellige byer i Spanien, Frankrig, Italien blev kar fra Canna udstillet til tilbedelse , hvor Kristus forvandlede vand til vin , karene var af forskellige former og størrelser. I Orleans , selv fra en ske, får pilgrimme vin, som Kristus lavede af vand i Kana i Galilæa, mens de forsikrer, at vinen i bægeret aldrig falder. I Lateran-katedralen i Rom viser de bordet, hvor Kristus fejrede den sidste nadver, det andet, det samme bord - i Spanien. I Trier , Østrig  - kniven, som Kristus skar påskelammet med . Der er også en skål , hvorfra Kristus fortalte disciplene ved den sidste nadver, i to eksemplarer, forskellige steder; fadet, hvorpå påskelammet lå, i tre eksemplarer: i Rom, Genova og Arles ; håndklædet, som Kristus tørrede apostlenes fødder med ved den sidste nadver , i to eksemplarer: i Italien og Tyskland; et stykke brød, som Kristus bespiste de fem tusinde med; en af ​​de grene, som Kristus blev hilst med på tidspunktet for hans indtog i Jerusalem ; jorden, hvor Kristus stod, da han oprejste Lazarus .

Ifølge skrifterne fra historikerne Theodoret af Cyrus , Sozomen , Socrates Scholasticus , var Herrens kors opdelt i to dele. Men til almen tilbedelse stod han stadig helt i Jerusalem. I mange kirker og klostre i Vesten var der et stort antal store stykker træ, der blev videregivet som dele af Herrens kors. Calvin siger, at deres antal er så stort, at hvis de alle sættes sammen, så kan der laves et stort skib af dele. I Toulouse og i Rom vistes hele titler på Herrens Kors ; Calvin talte 14 søm, med hvilke Kristus blev naglet til korset i stedet for fire, som var i forskellige kirker kendt af ham i Tyskland, Frankrig, Italien (gamle historikere: Rufin, Theodoret, Ambrose rapporterer, at Lige-til-apostlene Elena brugte sømmene fandt hun for at lave en trens og kongekrone). Der var fire spyd af Longinus i forskellige kirker . Der var så mange dele af tornekronen , at hvis de blev indsamlet, ville der blive opnået mere end fire kroner. De var: den tredje del af kronen ved Sainte-Chapelle i Paris; tre torne i den romerske hellige korskirke; mange torne i den romerske kirke Sankt Eustathius ; mange torne i Siena ; en spids ved Vicenza ; fem pigge - i Bourges ; i Besançon , i Johanneskirken, tre; i Mont-Royal ( fr.  Mont-Royal (Sarreinsberg) ) - tre; i katedralen i Oviedo i Spanien; i St. Jakobs katedral i Galicien  - to; i Albi  , tre; i Toulouse ; Macon ; til Charroux (Vienne) ( fr.  Charroux (Vienne) ) til Poitou ; i Basilica of Notre-Dame de Cléry-Saint-André ( fransk:  Basilique Notre-Dame de Cléry-Saint-André ); Saint-Flour (Cantal) ; ved Saint-Maximin-la-Sainte-Baume ( fransk:  Saint-Maximin-la-Sainte-Baume ) i Provence ; i l'abbaye de la Salle; i sognekirken Saint Martin i Noyon . Desuden var æresgenstandene: Frelserens kappe, håndklædet, som han tørrede sig med - alle disse relikvier var også i flere eksemplarer, forskellige steder; et stykke fisk, som Kristus spiste efter opstandelsen; Kristi fodaftryk på stenen; Kristi tårer.

Dyrkelsen af ​​ærbødighed for håret og især Guds Moders mælk var udbredt. Mængden af ​​Jomfru Marias mælk var så stor i forskellige byer og lande i Europa (den blev opbevaret i forskellige beholdere og var en genstand for tilbedelse), at hvis man sætter den sammen, så er der efter Calvins ironiske mening kun en ko kunne give et sådant beløb. Genstandene for tilbedelse var en meget stor skjorte, to kamme, en ring, hjemmesko - alle disse ting blev betragtet som personlige ting fra Jomfru Maria. Relikvierne forbundet med navnet på ærkeenglen Michael omfattede et meget lille sværd og skjold, ved hjælp af hvilket den ulegelige Michael besejrede Djævelens ulegelige ånd. I anden halvdel af afhandlingen beskriver Calvin relikvier af helgenerne i Det Nye og Det Gamle Testamente. Her er billedet ikke mindre fantastisk. Der er så mange dele af kraniet på Johannes Døberen , at det til sidst viste sig, at Johannes Døberen måtte være mangehovedet. Ifølge gamle historikere blev liget af Forerunneren, eller rettere sagt, knoglerne gravet op af hedningene i det 4. århundrede og brændt; ifølge Rufinus af Aquileia blev kun en lille del af knoglerne reddet fra kroppen; men til gudstjeneste er hele og uskadte pegefinger af Johannes højre hånd blottet og i seks eksemplarer i forskellige kirker. Endnu større besynderligheder iagttages med relikvier af helgener: hele kroppen af ​​den samme helgen, for eksempel den retfærdige Lazarus i tre eksemplarer; Maria Magdalene , Apostlen Matthæus, Apostlen Thomas, Apostlen Bartholomew i to eksemplarer. Ud over hele kroppe var der også separate dele af kroppe af de samme ovennævnte helgener som genstande for tilbedelse. Det viste sig, at helgenerne havde to eller tre kroppe med arme og ben og endda flere ekstra lemmer. Det er slet ikke klart for Calvin, hvor relikvier fra magierne eller Betlehem-børnene kom fra, stenene, som Stefanus blev slået med, Pagtens Ark, Arons to stænger på én gang . Calvin fortæller, at der opstod stridigheder og endda retssager mellem forskellige kirker om relikviernes ægthed, eftersom begge kirker havde relikvier af den samme helgen, og hver beviste, at det var ægte; men sådanne stridigheder førte ikke til noget, da ingen af ​​parterne kunne bekræfte ægtheden af ​​de relikvier, den opbevarede.

Uden undtagelse kalder Calvin relikvier for affald, skrald; og deres tilbedelse er overtro og afgudsdyrkelse. Værkets sprog er fyldt med satirisk hån mod relikvier, skarpe og til tider barske metaforer og nogle gange hån mod levndyrkelsen.

I slutningen af ​​sit arbejde konkluderer Calvin og advarer læserne:

Sådan er det med relikvier; alt er så vagt og forvirret her, at det ville være umuligt at ære denne eller hin martyrs knogler uden at risikere at bøje sig for knoglerne af en røver eller røver, eller rettere sagt, et æsel eller en hest eller en hund. Det er umuligt at ære Jomfruens ring eller hendes kam for ikke at risikere at bøje sig for en hores smykker. Derfor vil enhver, der ønsker, vogte sig for denne fare, for fra nu af vil ingen have ret til at påberåbe sig sin uvidenhed. [2] [3] [4] [5]

Kritik af det 20. århundrede bekræftede fuldt ud Calvins observationer af individuelle relikvier. De litterære fordele ved Calvins arbejde er ifølge professor N. I. Radtsig meget betydningsfulde: klar og udtryksfuld tale, enkelhed, vid, logisk konsistens, konsistens i planen.

Calvins udtalelse i Treatise on Relics om, at et fragtskib kunne bygges fra de talrige dele af korset [6] [7] blev dog kritiseret: den sene 1800-talsforsker Charles Root de Fleury i essayet "Memory" of the Instruments of the Passions Christ's" ( fransk  "Mémoire sur les instruments de la passion de la N.-SJ-C." ) [8] rapporterer, at den samlede vægt af alle dokumenterede fragmenter af korset kun er omkring en tredjedel af korsets volumen [9] [10] .

Udgaver og essayets betydning

Udgivelsen af ​​dette værk var et af reformationens stadier. I det 16. århundrede var bogen en stor succes, bredt distribueret og udgivet mange gange på fransk, latin, tysk, engelsk (med forkortelser) og hollandsk. Hun tildelte et håndgribeligt slag mod relikvierkulten, som et resultat af hvilket protestanterne fuldstændigt opgav æren for relikvier. Calvinisterne fjernede ikoner fra deres kirker, lutheranerne indrømmer tilstedeværelsen af ​​helgenbilleder, men deres ikoner er ikke objekter for ære. Fra 1544 til 1611 på fransk udkom bogen 10 gange, på latin fra 1552 til 1667 blev bogen udgivet 5 gange. I 1800-tallet blev bogen genudgivet 4 gange, herunder i original og på engelsk (med samme forkortelser). Bogen er ikke oversat til russisk. Ved at bruge Calvins bog og andre kilder udgav Collin de Plancy i 1821-22 en bog i tre bind: fr.  "Dictionnaire critique des reliques et des images miraculeuses" ("Kritisk ordbog over relikvier og mirakuløse billeder") [11] [12] [13] . I dette værk er helgenerne placeret i alfabetisk rækkefølge. Hvert ordbogsopslag dedikeret til en bestemt helgen fortæller, hvor mange kroppe (2-3-4) der er i forskellige templer. Artiklerne "Jesus Kristus" og "Jomfru Maria" viser relikvier, der er i forskellige klostre og templer og er forbundet med navnene på Kristus og Guds Moder (udover ovenstående, Kristi hår, navlestreng; Jomfru Marias hår og negle osv.).

Noter

  1. ↑ Guibertus De Novigento Abbas De sanctis et pigneribus eorum
  2. ↑ Ainsi en est-il des reliques : tout y est si brouille et confus, qu'on ne saurait adorer les os d'un martyr qu'on ne soit en danger d'adorer les os de quelque brigand ou larron, ou bien d 'un ane, ou d'un chien, ou d'un cheval. On ne saurait adorer un anneau de Notre-Dame, ou un sien peigne, ou ceinture, qu'on ne soit en danger d'adorer les bagues de quelque paillarde (prostituee). Pourtant, se garde du danger qui voudra; bil nul dorenavant ne pourra prétendre undskyldning for uvidenhed.
  3. ↑ Jean Calvin: Le traite des reliques
  4. ↑ Radtsig N. I. Middelalderens samling, nr. 1 (1942) "Traite des reliques" af Calvin, dens oprindelse og betydning
  5. ↑ Sung-jong Kim "John Calvin og nogle problemer med den schweiziske reformation" Side 22
  6. ↑ M. Iehan Calvin Traite des reliques (1543). Éditions Bossard, Paris, 1921, s. 113.
  7. ↑ Kristen kult: Kult af relikvier // Håndbog om en ateist / S. F. Anisimov, N. A. Ashirov, M. S. Belenky og andre; Under total udg. S. D. Skazkina. - 9. udg., Rev. og yderligere - M .. Politizdat, 1987.
  8. ↑ Charles Rohault de Fleury "Mémoire sur les instruments de la passion de la N.-SJ-C." 1870
  9. ↑ Det sande kors (Catholic Encyclopedia)
  10. ↑ Pernu R. Crusaders Spirit of Conquest II. Kejserens kroning
  11. ↑ Dictionnaire critique des reliques et des images miraculeuses Jacques Albin Simon Collin de Plancy T 1
  12. ↑ Dictionnaire critique des reliques et des images miraculeuses Jacques Albin Simon Collin de Plancy T 2
  13. ↑ Dictionnaire critique des reliques et des images miraculeuses Jacques Albin Simon Collin de Plancy T 3

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  I bibliografiske kataloger