| Kloster | |
| Mellem antagelse kloster | |
|---|---|
| 51°56′51″ s. sh. 48°42′57″ Ø e. | |
| Land | russiske imperium |
| Beliggenhed | Saratov-provinsen |
| tilståelse | gamle troende |
| Type | kvinde |
| Stiftelsesdato | 1762 |
| Dato for afskaffelse | 1837 |
| Status | afskaffet |
Sredne-Uspensky klosteret er et gammeltroende kvindekloster , som fungerede i slutningen af det 18. - den første tredjedel af det 19. århundrede i Saratov-provinsen i det russiske imperium , et af Irgiz-klostrene .
Grundlæggeren var nonnen Anfisa, en migrant fra Polen , som grundlagde skitsen ved bredden af Big Irgiz . I 1796 blev et kapel opført i skitsen i navnet på Dormition of the Allerhelligste Theotokos . I 1816 brændte klostret fuldstændigt ned. Et år senere blev han restaureret nær Sredne-Nikolsky-klosteret på de lande, der tilhørte ham. Kapellet blev også ombygget. I 1837, efter at nonnerne i klostret nægtede at acceptere den fælles tro , blev klostret lukket, og bygningerne blev nedlagt.
Der er flere versioner om datoen for grundlæggelsen af klostret.
Ifølge Ivan Dobrotvorsky og Nikolai Sokolov , forskere fra Saratov Old Believers , med henvisning til dokumenter, der ikke har overlevet den dag i dag i arkivet for broderskabet af Det Hellige Kors, var året for grundlaget af klostret 1783 [1] . Ifølge oplysninger fra samlingen af værker af den tidligere Saratov-biskop Jacob (Vecherkov) "Om splittelsen af den flygtende sekt i Saratov-provinsen", blev klostret grundlagt i 1782 [1] .
Ifølge nonnen Theophanias abbedisse, der er bevaret i klostrets inventar, udarbejdet på myndighedernes anmodning i 1827, blev begyndelsen af klostret anlagt i 1762 af nonnen Anfisa, som forlod Polen , "kl. slutningen af Mechetnaya-bosættelsen , på hendes jord” [2] [3] . I starten blev klostret kaldt Anfisin Skete efter dets grundlægger.
Det oprindelige sted, der blev valgt til klostret, viste sig at være mislykket: med hver stærk oversvømmelse af Irgiz , blev det valgte territorium næsten fuldstændig oversvømmet [4] . I 1786, med tilladelse fra direktøren for Saratov-økonomien, Ivan Ilyich Ogaryov, blev skitsen overført til den såkaldte Gorshenina Luka, en lille, men smuk trakt ved bredden af Irgiz, halvanden kilometer fra Mechetnaya Sloboda [4] , i området af den moderne landsby Davydovka [5] . I modsætning til det tilstødende forbønskloster var Anfisin-sketsen bygget op i uorden: en flok små træhuse spredt uden nogen orden rundt i territoriet, som ikke var indhegnet, eller wattle eller en jordvold. I lang tid tjente indbyggerne i sketen daglig tilbedelse i abbedissens såkaldte "kors"-celle, og først i 1796 blev et kapel bygget i navnet på Guds Moders Assumption . Siden dengang begyndte klostret ifølge protektionsfesten at blive kaldt for Himmelfartsklosteret [4] .
På dette tidspunkt opnåede de mandlige Irgiz-klostre al-russisk berømmelse og blev et af de førende centre for de gamle troende i landet. Og selvom kvindeklostre ikke blev så bemærkelsesværdige for det gammeltroende åndelige liv [2] , led de også meget under mænds klostres herlighed og indtægt.
I 1816 var der en brand, og klostret udbrændte fuldstændigt. Guvernør A. Panchulidzev , som var meget nedladende af de gamle troende, fandt ikke hindringer for at genskabe den, og nonnerne havde tilstrækkelige midler til at bygge en ny skitse om et år på Sredne-Nikolsky-klosterets land , to verste fra den. [6] .
Nonner og belitsy boede i klostret, og blandt nonnerne var der mange planer . Irgiz-kvindeklostrene, i modsætning til mændenes, holdt sig ikke til det cenobitiske princip. Klostret bestod af flere samfund, forbundet af klosterchartrets enhed og underordnet abbedissen. Hvert sådant samfund blev ledet af en velhavende nonne, der holdt de fattigere nonner og hvide som evangeliske døtre. Medlemmerne af et sådant samfund var udelukkende afhængige af en sådan evangelisk moder og klosterets abbedisse uden på nogen måde at være forbundet med andre samfunds evangeliske mødre [7] .
Hver nyligt tonsureret kvinde skulle vælge en evangelisk mor til sig selv og bidrage med et vist beløb, normalt mindst 100 rubler, til fordel for tonsureren og samfundet. Hvis evangeliemoderen ikke havde ledig plads i cellerne, så blev der bygget en ny på bekostning af den nytilkomne. Kun abbedissens og kapellets store korscelle blev anset for almindeligt kloster. Hver celle havde en gårdsplads med udhuse, nogle havde også en have [7] .
12 domkirkegamle kvinder blev udvalgt blandt samfundsmødrene. Som regel tjente dette blandt dem, der havde flere evangeliedøtre, som en slags anbefaling af deres værdighed. Antallet af evangeliske døtre og novicer for hver kommunale moder varierede fra 2-3 til 20, og abbedissen havde flest af dem [7] . Ifølge de overlevende oplysninger fra klostrets katedralældste var det største antal evangeliedøtre - 25 - hos Alexandra af Ural, som boede i klostret i 25 år. For andre var antallet af gospeldøtre mindre: 10 for Tarsila Sapozhnikova, 15 for Evpraksia Donskaya og Anfisa Chernaya, 20 for Dostifea Gavdeina, Manefa Donskaya og Elizaveta fra Ural [8] .
Samfundsmoderen i forhold til sine evangeliske døtre nød retten til den første straf: hun kunne lave buer, give vanskeligt arbejde "i lydighed", for større forseelser, efter aftale med abbedissen kunne hun generelt sendes væk fra klostret. Da der ikke var noget fælles måltid, skulle fællesskabets mor sørge for maden i sit fællesskab. Kilden til midler var personlig arbejdskraft og almisse [8] .
Da de ikke havde deres egen jord, kunne vandrerne ikke dyrke landbrug, så de vendte sig til havearbejde, som de formåede at etablere meget godt. I henhold til en aftale med Nikolsky-klosteret brugte skitnitsy 17 hektar jord til køkkenhaver, og de høstede grøntsager, urter og meloner blev delvist leveret til klostret i bytte for brød og træ til opvarmning og bygninger [8] [9] .
Nonner og belitsy boede i klostret , og blandt nonnerne var der mange planer .
Nonnens tøj var en solkjole, over hvilken der blev sat noget, der ligner en kappe med en lille stående krave af sort materiale. Et rundt overløb blev bundet rundt om halsen, som munke, med en rød kant langs siden eller samme farve med en kappe - den såkaldte kappe. Desuden blev der sat en rund hat uden bånd på, syet af tyndt sort stof. På bagsiden var den forbundet til en rund, kortere end den første, krave med sort kant, en hagesmæk var fastgjort til den, i form af en sekulær skjortefront uden gebyrer. Alle disse tre forbundne ting blev kaldt "apostel" og skulle bæres konstant. Desuden var der på nonnernes hoveder bundet sorte tørklæder under hagen, kanterne af tørklædet, der løb langs skuldrene og rundt om halsen, langs den runde krave, skulle løsnes. Ansigterne var dækket af et sort slør, den såkaldte "basting". Belitsy holdt sig til én farve og dækkede deres hoveder med sorte eller mørke tørklæder [10]
Gudstjenesterne i klostret fulgte en lidt anden orden end i mændenes. Hieromonker og præster udsendt fra klostrene udførte kun gudstjenester på store helligdage. På almindelige dage blev de erstattet af kvinder, som på skift udførte gudstjenester i kapellet. Samtidig læste abbedissen altid evangeliet personligt. På hverdage sendte samfundsmødre ofte tjenester i deres "kryds" celler. Der var ingen liturgier for fraværet af et alter i kapellet [11] .
Requiem-gudstjenester og mindehøjtideligheder for de døde blev udført af nonnerne selv, ofte begravede de også deres søstre uden præster, der begravede de døde in absentia [11] .
Efter Anfisa, i 1803-1806, blev klostret styret af nonneskemaet Anisya, mor til den velhavende købmand Peter Sapozhnikov, som senere blev begravet i Sredne-Nikolsky klosteret , og hendes søn rejste et marmormonument over hendes grav, som koster mere end 30 tusind rubler [12] .
Hun blev erstattet af nonnen Gavdela. Senere blev klostret styret af nonne Kapitolina (som havde evangeliske døtre), nonneskema Alevtina Don (25 evangeliske døtre), nonneskema Kapitolina Don og Feofaniya Uralskaya (30 evangeliske døtre hver) [13] .
Et af de komplekse og uløste spørgsmål i historieskrivning er spørgsmålet om moralen hos indbyggerne i det gammeltroende kloster. I nogle kilder bemærkes det, at klostrets nonners liv var langt fra asketisk , at der i modsætning til klosterpositionen var både druk og udskejelser til stede i klostret .
Hieromonk Arseny skrev [14] : "Munkes ulovlige forbindelser med nonner og deres konstante ophold sammen satte dem ikke i et skammeligt liv; alle former for ferie nonner og novicer er i klostret under påskud af pilgrimsfærd. Og de tillader sig at overnatte i cellerne, der deles med munkene, og kliroshanki med kliros og forkælede sig selv med fuldskab i en ublu grad, og så munkene med kliros tværtimod i et kloster uden hulrum. dag og nat. Mange munke blev gift og havde deres koner i klostre."
Biskop Iakov (Vecherkov) citerede i sit notat til synoden talrige eksempler på brud på klosterløfter: nonnen i klostret Glafira blev anklaget i forbindelse med munken Ephraim, som hun boede hos, nonnen Sevastiana blev anklaget ifm. munken Iosaph [15] osv.
Samtidig endte undersøgelsen udført af Saratov-guvernøren A. B. Golitsyn efter et anonymt brev, hvori rektor for Sredne-Nikolsky-klosteret Tarasy blev anklaget for et "lystfuldt forhold" til abbedissen fra Assumption Monastery Feofaniya, i ingenting, finder ingen beviser for dette [16]
Allerede i slutningen af det 19. århundrede var der en klar ikke-neutralitet af publikationer med lignende fakta, især artikler af Ivan Dobrotvorsky , som blev det grundlæggende grundlag for mange sådanne udsagn [17] :
"Tendentiøsitet er deres største ulempe. Forudfattede tanker siver gennem hver side, skamløst igennem, som et nyt plaster på gammelt tøj. Forfatteren ønsker for enhver pris at bevise, at i skismaet var alt dårligt, i ortodoksi var alt godt.
Moderne forskere i Irgiz-klostrenes historie betragter hovedsageligt information om munke og nonners talrige synder som en overdrivelse og en del af anti-skismatisk propaganda, idet de bemærker, at oplysninger om dem kun forekommer i de sene kilder i det 19. århundrede, desuden udgivet af synodalkirken [18] , og er ikke understøttet af arkivdokumenter [19] .
I 1827 udarbejdede abbedissen i overensstemmelse med kravene fra provinsmyndighederne en beskrivelse af klostret. Ifølge ham havde klostret 89 meter, indhegnet med wattle og brædder, hvori der var 145 træceller dækket af brædder og halm. Klosteret besatte et område på fem acres, og køkkenhaver og meloner besatte op til tyve acres. Kapellet er af træ med et klokketårn med syv klokker, indeni ikoner og dekorationer til en værdi af omkring femten tusind rubler [20] . Omkring 600 nonner og novicer boede i klostret [5] .
Fra omkring dette tidspunkt begyndte stats-, provins- og kirkemyndigheder en ny fase af forfølgelse af de gamle troende, primært på Irgiz-klostrene , som deres vigtigste åndelige centrum. Dormition Monastery, blandt andre, blev gentagne gange bedt om at konvertere til Edinoverie , men nonnerne nægtede altid.
Guvernøren i Saratov, prins A. B. Golitsyn , skrev i en rapport i 1828, at kvindernes Irgiz-klostre ikke havde noget lignende klostre, overalt "tilsyneladende en fuldstændig skændsel." Han talte 128 nonner og 174 belity i klostret, og bemærkede, at en så stor befolkning, kombineret med fri adgang til enhver celle, "klart danner det omfang, i hvilket udskejelser er tilladt i disse boliger - udskejelser, som er så meget utålelige i en civil stat og medfører skadelige konsekvenser. konsekvenser" [21] . Golitsyns videre regeringstid påvirkede dog ikke klostret på nogen måde.
Men allerede i 1833 sendte indenrigsministeriet Arseniev , en embedsmand til særlige opgaver, til Irgiz for at udvikle en plan for at ødelægge splittelsen her. Arsenyevs forslag omfattede fuldstændig afskaffelse af klostre [22] . Imidlertid blev provinsen på det tidspunkt ledet af F. Pereverzev , som var temmelig nedladende over for de gamle troende, og igen passerede truslen klostret. Med myndighedernes tilladelse er klostret endda omgivet af et plankeværk [23] .
Men den næste guvernør Alexei Stepanov iværksatte igen et angreb på klostret. Da han rejste rundt i den provins, han havde betroet, stoppede han også ved Assumption Monastery, hvor han igen foreslog at skifte til Edinoverie . Igen nægtede nonnerne. Snart beordrede guvernøren at udvise fra klostret alle dem, der boede i det med udløbne og ugyldige pas . Abbedissen Theophania nægtede at efterkomme ordren og sagde, at hun ikke kunne tvinge dem, der ikke ønskede at forlade. Hvortil sendte guvernøren borgmesteren, som i juni 1836 fjernede sådanne beboere af klostret med magt. Theophania trak sig straks fra posten som abbedisse "på grund af sygdom". Efter opfordring fra guvernøren blev der valgt en ny abbedisse, som dog ikke ønskede at regere. Nonnerne måtte bede Theophania om at vende tilbage, hvilket hun endelig gik med til [24] .
Men snart blev der udstedt en resolution af udvalget for skismatik om omdannelsen til Sredne-Nikolsky-klosteret i Edinoverie , hvor et af punkterne var: "kvinder, der vilkårligt slog sig ned på Sredny-klosterets jord og kaldte deres boliger et kloster, blive overført til forbønsklosteret, hvilket giver dem mulighed for at bringe og sælge huse i løbet af 1837" [25] . Kejseren godkendte dette dekret, og guvernøren begyndte straks at gennemføre det, men nonnerne nægtede at tillade repræsentanter for myndighederne at komme til kapellet [26] .
Myndighederne, der var optaget af situationen omkring Sredne-Nikolsky-klosteret, efterlod denne modstand uden konsekvenser, og da situationen var løst, besluttede de skræmte nonner at underkaste sig. Inokini, der boede i klostret på pas, måtte tage til et permanent opholdssted, og de, der blev tildelt klostret, flyttede ifølge revisionen til forbønsklosteret , der var kun 13 af dem [27] . Cellerne skulle skilles ad og sælges før 1838 [28] . Præsten Derzhavin og den religiøse munk Ignatius, sendt af den nye rektor for Nikolsky-klosteret Zosima, tog ikoner, bøger og redskaber fra kapellet og forseglede selve kapellet [28] .
Salget af cellerne blev gennemført med talrige overtrædelser: politiet værdsatte dem billigt og solgte dem til den laveste pris, og de ortodokse præster i nabolandsbyerne var køberne. Archimandrite Zosima, der erklærede, at 11 celler blev bygget på bekostning af Nikolsky-klosteret, gjorde krav på dem og modtog dem uden hindring. Feofaniya klagede til den nye guvernør Bibikov , men der gik meget tid, før retfærdigheden blev genoprettet i det mindste en smule.