Lesbiske , homoseksuelle , biseksuelle og transkønnede (LGBT) i Tunesien står over for juridiske udfordringer, som ikke-LGBT-indbyggere i landet ikke gør. Seksuel aktivitet af samme køn for både mænd og kvinder er fortsat ulovlig.
Ifølge 2018 US State Department Tunesien Human Rights Report, "bruger myndigheder nogle gange [anti-sodomiloven] til at tilbageholde og udspørge folk om deres seksuelle aktivitet og orientering, angiveligt nogle gange baseret på udseende alene" [1] .
LGBT-tunesere udsættes for både juridisk og social diskrimination. Rapporter om afvisning i hjemmet, vold på offentlige steder og selvmord er ret almindelige [1] .
Fra slutningen af det 18. århundrede til begyndelsen af det 20. århundrede optrådte homoseksuelle mænd, trods stigmatiseringen, i Tunesien, såvel som i hele den arabisk-muslimske verden, sociale roller: de fungerede som formidlere mellem den mandlige og kvindelige verden kl. bryllupsfester, blev inviteret til mænds huse i nærværelse af deres koner og blev lukket ind i kvinders private kvarterer sammen med blinde [2] . Ydermere var homoseksuelle forhold almindelige ved byernes domstole og i de aristokratiske familier i Tunesien, som for eksempel under Hafsid- perioden , hvor et stort antal "kvindelige" mænd ifølge dokumenter tilbød deres selskab til hoffolkene , der præsenterede sig selv som sangere og dansere [3] , eller som den husseinitiske hersker Muhammad III al-Sadiq , der talte åbent om sit intime forhold til sin vesir , Mustafa bin Ismail [4] .
For middel- og fattigklassen fandt møder sted på alle mulige private og offentlige steder, såsom hammam , frisører, zawiyas , men oftest på steder, der er åbne for turister, såsom fonduks (prototypen på moderne hostels), hammam og hostels [ 3] . Desuden beskrev den rejsende Jacques Philippe Laugier de Tassi i sin dagbog i 1725 , at " sodomi er meget almindeligt blandt tyrkerne i Algeriet , deys, beys og høvdinge er et eksempel til efterfølgelse" .
Det skal bemærkes, at sodomi er forbudt i det tunesiske samfund mellem både homoseksuelle og heteroseksuelle par. Faktisk var dette i århundreder en af de få situationer, hvor en tunesisk muslimsk kvinde havde ret til at bede om skilsmisse. Ifølge populærkulturen, når en kvinde ville forlade sin mand, der sodomiserede hende, måtte hun gå til qadi og sætte sig på hug i hans nærvær, mens hun tog sine sko på baglæns, hvilket betød, at manden så at sige datede hende. , baglæns [3] .
Situationen ændrede sig for homoseksuelle, især mænd, kort før og efter oprettelsen af det franske protektorat .
Før 1913Homoseksuelle forhold, uanset om det er mellem mænd eller kvinder, er altid blevet betragtet som et tabu, et skjult fænomen, som tunesere har undgået at diskutere. Desuden leder politiske og sociale institutioner aktivt efter og fordømmer ikke så meget homoseksualitet, men manglen på samtykke mellem to mennesker [5] . Historikeren Abdelhamid Largesh bekræfter denne hypotese i sin bog Les Ombres de la ville ( russisk : "City shadows"), hvori han opregner alle arrestationer for sodomi, der fandt sted i Tunesien mellem 1861 og 1865 , hvoraf der er 62. historiker, næsten alle disse sager var voldtægter [5] .
Med hensyn til regulering blev det for tunesiske muslimer reguleret af sharia , repræsenteret af qadier i forskellige byer, som i deres beslutninger henvendte sig til dommere, der tilhørte Maliki-ritualen (især for indfødte i Tunesien) eller Hanafi (i de fleste tilfælde for tunesere af tyrkisk oprindelse). I begge tilfælde straffes homoseksualitet teoretisk som en form for ulydighed mod Allahs befalinger ( fasik ), men ikke som en handling af frafald ( kufr ) [5] .
I Maliki-ritualen straffes en sådan overtrædelse med stening. Et af de vigtigste dokumentariske beviser for denne regel i det tunesiske muslimske samfund kommer fra det 14. århundredes forord til Sidi Khalil, en bog skrevet af den egyptiske jurist Khalil ibn Ishaq og henvendt til muslimer af Maliki-ritualen generelt, men især til muslimer i Afrika. I kapitel 43, med titlen "Utroskab, incest, utugt og sodomi", beskriver forfatteren seksuelle aktiviteter, der er ulovlige og skal straffes. Sodomi beskrives som "den bevidste handling af en seksuelt moden, tilregnelig, muslimsk person, der indsætter glans penis (eller en del af penis svarende til længden af glans penis) i de naturlige dele af ansigtet, over hvilke han ikke har nogen juridisk ret anerkendt af lovens læger [... ] At begå pederasti eller sodomi sidestilles med ulovligt samliv og er underlagt lovlig straf eller stening” [5] .
En sådan beskrivelse af krænkelsen forbliver dog meget teoretisk og meget vanskelig at anvende i det virkelige liv, da en sodomi ifølge Malikis retspraksis skal bevises enten ved den anklagedes tilståelse fire gange og på fire forskellige tidspunkter i tilstedeværelse af en dommer, eller ved vidnesbyrd fra fire mænd, muslimer, voksne, frie og ærlige, som så på samme tid, fra samme sted, det samme [5] .
For tilhængere af Hanafi-riten er situationen meget mere fleksibel og acceptabel. Dommere har ret til at vælge mellem fængsel og piskning som straf for dem, der er anklaget for sodomi. Dette er baseret på udtalelsen fra Abu Hanifa , grundlæggeren af denne ritual: "Hvis Allah ønskede, at luti [den, der begår sodomi] blev dræbt, ville Han have indikeret dette ..." [5] .
Efter 1913Den første version af den nuværende paragraf 230 dukkede op i straffeloven fra 1913, som var inspireret af den franske straffelov fra 1810 , selvom sidstnævnte ikke kriminaliserede sodomi [5] .
Denne kodeks, sammen med andre koder, er resultatet af arbejdet i kommissionen for kodificering af tunesiske love, oprettet af den herboende general, René Millet, i september 1896 [5] .
Denne kommission bestod af otte medlemmer, hvoraf to var tunesere (en Hanafi-dommer og en Maliki-dommer), og seks franskmænd [5] .
Ifølge forskning i de nationale arkiver optrådte den første omtale af straffen for sodomi i form af en håndskrevet note i margenen af afsnittet Attentats aux mœurs (russisk "Forbrydelser mod moralen") i det foreløbige udkast, som var fremtiden artikel 274 [5] .
I modsætning til flere andre sætninger, der er blevet tilføjet, er sætningen vedrørende artikel 274 ikke ledsaget af en signatur eller forklaring, der kunne hjælpe med at identificere forfatteren [5] .
I revisionen af udkastet til kodeks af 1912 blev denne artikel erstattet af 212 som følge af en ændring af placeringen af hele afsnittet "Forbrydelser mod moralen" [5] . I den endelige version af 1913 begyndte afsnittet at blive angivet ved nummer 230 af samme grund, med en lille ændring i ordlyden [5] .
I 2008 var den tunesiske regering en af medsponsorerne for en erklæring mod FN's Generalforsamlings resolution og erklæring fra 2008, der opfordrede til afkriminalisering af seksuel aktivitet af samme køn på verdensplan [6] .
Under Zine al-Abidine Ben Alis regeringstid fra 1987 til 2011 censurerede staten information om homoseksuelle og lesbiske og deres datingsider [7] .
Efter den tunesiske revolution og valget til den tunesiske grundlovgivende forsamling i 2011 erklærede den tidligere minister for menneskerettigheder og overgangsretfærdighed Samir Dilu på nationalt tv, at "homoseksualitet ikke er et menneskerettighedsspørgsmål, men en sygdom, der kræver medicinsk behandling" [8] [9] . Amnesty International fordømte denne udtalelse [8] [9]
I juni 2012 afviste regeringen FN's Menneskerettighedsråds anbefaling om at afkriminalisere seksuel aktivitet af samme køn og sagde, at det var et vestligt koncept, der var i modstrid med islam og tunesisk kultur og traditioner [8] . Kritikere hævder, at anti-homo-lovgivning blev vedtaget i det franske Tunesien, selvom der ikke var sådanne love i Frankrig selv på det tidspunkt [8] .
Paragraf 230 i straffeloven fra 1913 (væsentligt ændret i 1964) giver op til tre års fængsel for private sodomihandlinger mellem samtykkende voksne [10] .
Cross-dressing er ikke direkte ulovligt, selvom transkønnede sammen med homoseksuelle mænd ofte bliver anklaget for at overtræde paragraf 226 i den nationale straffelov, som forbyder "forbrydelser mod offentlig indretning" [11] .
Den 7. december 2016 blev to tunesiske mænd anholdt på mistanke om homoseksuel aktivitet i Sousse , "anaalt undersøgt" og tvunget til at underskrive en tilståelse om "sodomi". Den 11. marts 2017 , mens de var på kaution, blev de idømt otte måneders fængsel [12] [13] .
Den lokale LGBT-forening Association Shams rapporterede, at siden revolutionen i Tunesien i 2011 er et stigende antal homoseksuelle fængslet: 127 i 2018 i modsætning til 79 i 2017 og 56 i 2016 [14] . Fra april 2019 har der været mindst 22 anholdelser i 2019 [15] .
Den 6. juli 2020 rapporterede Human Rights Watch , at en tunesisk domstol havde dømt to mænd for homoseksualitet. Politiet anholdt to mænd mistænkt for køn af samme køn den 3. juni og forsøgte at udsætte den anklagede for analundersøgelse, tilsyneladende for at blive brugt som bevis i sagen [16] .
Den tunesiske regering har tidligere brugt tvungne analundersøgelser for at afgøre, om folk har begået sodomi . Denne praksis er blevet kritiseret af menneskerettighedsgrupper og læger [17] . Hvis en person anklaget for homoseksualitet nægtede en "analundersøgelse", behandlede myndighederne dette afslag som bevis på skyld. I juni 2017 blev en 16-årig teenager idømt fire måneders fængsel for homoseksualitet efter at have nægtet at gennemgå en "analundersøgelse" [18] .
I september 2017 indvilligede minister Mehdi Ben Gharbia i at stoppe tvungne analundersøgelser som bevis på homoseksualitet. Ben Garbia fortalte Agence France-Presse , at myndighederne stadig kunne udføre analundersøgelser af mænd, der er mistænkt for homoseksualitet, men "disse undersøgelser kan ikke længere pålægges med magt, fysisk eller moralsk, eller uden samtykke fra den pågældende person" [19] . Derudover udtalte han, at Tunesien er "forpligtet til at beskytte seksuelle minoriteter mod enhver form for stigmatisering, diskrimination og vold", og tilføjede, at "civilsamfundet skal være forberedt" på sådanne ændringer i et muslimsk land. Fra 2019 bekræfter rapporter fra lokale menneskerettigheds- og LGBT-foreninger, at domstolene i 2018 og 2019 stadig beordrer analundersøgelser for at afgøre, om en mistænkt er homoseksuel eller ej [20] .
Shams Association har længe slået til lyd for ophævelsen af artikel 230. Adskillige borgerlige organisationer, såsom Tunesian Democratic Women's Association, har også presset på for dens ophævelse [21] .
I juni 2012 afviste menneskerettighedsminister Samir Dilu FN's Menneskerettighedskomités anbefaling om, at Tunesien afkriminaliserer seksuelle handlinger af samme køn, idet han udtalte, at begrebet "seksuel orientering er karakteristisk for Vesten" og er afskaffet af tunesisk lov, som "klart beskriver Tunesien som et arabisk muslimsk land". Som svar sagde Amanullah De Sondi, assisterende professor i islamiske studier ved University of Miami : "Det ser ud til, at ministeren hævder, at artikel 230 har til formål at opretholde islam, men dette er en fransk kolonilov, der blev pålagt Tunesien i 1913 og har intet at gøre med islam eller tunesiske arabiske traditioner" [22] .
I 2014 blev der lanceret en Facebook -kampagne for at ophæve straffelovene mod LGBT-personer i Tunesien. Repræsentanten for denne kampagne udtrykte interesse for at etablere en registreret gruppe i Tunesien til at føre kampagne for disse juridiske reformer. Adskillige ngo'er i Tunesien, herunder den tunesiske demokratiske kvindeforening, har anmodet regeringen om at ophæve straffeloven mod homoseksualitet [9] .
I oktober 2015 opfordrede justitsminister Mohammed Saleh ben Aissa til ophævelse af kapitel 230 i straffeloven, men blev hurtigt irettesat af den tunesiske præsident Beji Caid Essebsi , som sagde: "Det vil ikke ske" [23] .
Den internationale ikke-statslige organisation Human Rights Watch offentliggjorde i marts 2016 en rapport, hvori den opfordrede den tunesiske regering til at afkriminalisere konsensuelle forhold mellem personer af samme køn og bemærkede, at fortsat diskrimination af homoseksuelle mænd og mænd, der anses for homoseksuelle, fører til alvorlige menneskerettighedskrænkelser, "inklusive tæsk, tvungne analundersøgelser og hyppig ydmygende behandling." Det meste af rapporten blev informeret om behandlingen af Kairouan Six, seks studerende i Kairouan , som blev tilbageholdt og straffet i henhold til artikel 230 [24] .
Den 15. juni 2018 anbefalede Komitéen for Individuelle Frihedsrettigheder og Ligestilling, et præsidentielt udvalg bestående af lovgivere, professorer og menneskerettighedsaktivister, præsident Beji Caid Essebsi at afkriminalisere homoseksualitet i Tunesien. Bohra-parlamentsmedlem Belhadj Khmida sagde til NBC News , at udvalgets anbefaling om homoseksualitet "er fuldstændig at ophæve paragraf 230". Udvalget foreslog en anden mulighed - mildelse af straffen til en bøde på 500 dinarer (ca. $200) og ingen risiko for fængsel [1] . Udvalget skrev i sin rapport: "Staten og samfundet har intet at gøre med seksuallivet blandt voksne ... seksuel orientering og valg af individer er en integreret del af privatlivet" [1] .
Kommissionens forslag har mødt stærk modstand fra socialkonservative, som hævder, at det vil "udrydde den tunesiske identitet" og har sammenlignet det med "intellektuel terrorisme" [25] .
Den tunesiske familielov definerer ægteskab som en forening mellem en mand og en kvinde i Tunesien [26] ; Ægteskaber af samme køn eller civile foreninger anerkendes ikke juridisk [26] .
I 2020 godkendte de tunesiske myndigheder familiesammenføringen af et par af samme køn gift i udlandet, hvilket oprindeligt blev rapporteret som implicit anerkendelse af ægteskab [27] [28] , men regeringen gentog, at den ikke anerkender ægteskab af samme køn og godkendelsen kan have været et administrativt tilsyn [29] .
Der er ingen juridisk anerkendelse af transkønnede eller kønsuoverensstemmelser i Tunesien.
Den 22. december 1993 afviste den tunesiske appeldomstol en transkønnet kvindes anmodning om at ændre sit juridiske køn fra mand til kvinde. Rettens afgørelse fastslog, at ændring af hendes køn var en "frivillig og kunstig operation", der ikke retfærdiggjorde en ændring i juridisk status [30] .
I 2015 blev Shams Association ( Arab. جمعية شمس ) etableret som den første LGBT-rettighedsorganisation i Tunesien [31] . Den 18. maj 2015 modtog Shams officiel anerkendelse fra regeringen som en organisation [32] . Den 10. december 2015, den internationale menneskerettighedsdag, sluttede Shams-gruppen sig til lokale aktivistgrupper for at protestere mod den igangværende diskrimination af Tunesiens LGBT-samfund [33] .
En Facebook-side, der promoverer LGBT-rettigheder i Tunesien, har også flere tusinde "likes" [34] .
Der er mindst syv organiserede LGBT-rettighedsgrupper i Tunesien: Shams Association, Mawjoudin ( arabisk: موجودين ) [35] [36] , Damj [37] [38] , Chouf [39] [40] , Kelmty [41] , Alwani (arabisk: الواني) [42] og Queer of the Bled [43] [44] [45] .
I maj 2016 arrangerede flere LGBT-foreninger en lille reception til ære for Gay Pride i Tunesien. Foreningerne organiserede også begivenheder og offentlige demonstrationer for at markere den internationale dag mod homofobi i maj [46] .
I december 2017 begyndte en online radiostation målrettet LGBT-miljøet at sende, som anses for at være den første af sin slags i den arabisktalende verden [47] .
I marts 2011 lancerede Tunesien det første onlinemagasin for landets LGBT-samfund, Gayday Magazine [48] . Magasinet udgiver historier og interviews relateret til landets samfund, forsiden af publikationen bestod af engelske og franske overskrifter. I 2012 blev Gayday hacket: homofobiske hackere overtog publikationens e-mail-, Twitter- og Facebook -konti [49] . Disse angreb kom på højdepunktet af en international kampagne, som Gayday magazine er en del af, for at øge offentlighedens bevidsthed om massakren af emoer og homoseksuelle i Irak .
Fadi Kruj er chefredaktør og skaber af Gayday magazine. I en kommentar til den internationale dag mod homofobi, transfobi og bifobi i 2012 sagde Fadi: "Det tunesiske LGBT-samfund i Tunesien er begyndt at mobilisere og stille og roligt danne sin støtte. Reaktionen på den stadig overvejende online aktivitet blev mødt med fejende, homofobiske udtalelser fra den nuværende menneskerettighedsminister, Samir Dilu. Han kaldte homoseksualitet for en psykisk sygdom, der kræver behandling og isolation, og karakteriserede sociale værdier og traditioner som røde linjer, der ikke bør overskrides” [7] .
En række tunesiske film omhandler tiltrækning af samme køn: The Ash Man (1986) [50] , Bedwin Hacker (2003) [51] , Fleur d'oubli (2005), The String (2010) [52] og Histoires tunisiennes (2011).
I januar 2018 blev Mawjoudin Queer Film Festival afholdt med succes. Den blev arrangeret af foreningen Mawjoudin og var den første filmfestival nogensinde dedikeret til LGBT-samfundet i Tunesien og i hele Nordafrika [53] . Den anden festival fandt sted den 22.-25. marts 2019 i centrum af Tunesien [54] .
Mandlig prostitution findes i turistbyerne i Tunesien. I 2013 blev Ronnie De Smet, en belgisk turist, idømt tre års fængsel for forsøg på homoseksuel forførelse i, hvad han mener var en granatoperation fra det lokale politi for at afpresse penge. De Smet blev løsladt tre måneder senere [55] .
Forud for præsidentvalget i 2019 annoncerede advokaten og LGBT-aktivisten Munir Baatur sit kandidatur til præsidentposten og blev den første homoseksuelle mand til at stille op som præsident i Tunesien og den arabiske verden [56] [57] [58] .
Den offentlige mening om LGBT-rettigheder er kompleks. Ifølge en meningsmåling fra ILGA fra 2014 var 18 % af tuneserne for at legalisere ægteskaber mellem personer af samme køn, med 61 % imod [59] .
Under et tv-interview i februar 2012 udtalte menneskerettighedsminister Sameer Dilu, at "ytringsfriheden har sine grænser", homoseksualitet er en "perversion", og homoseksuelle har brug for "medicinsk behandling" [8] . Hans kommentarer blev fordømt af nogle i det tunesiske samfund, som postede pro-LGBT-billeder på sociale medier [60] .
En meningsmåling foretaget af Elka Consulting i 2016 viste, at 64,5% af tuneserne mente, at "homoseksuelle burde straffes" og 10,9% sagde, at "homoseksuelle ikke burde straffes" [61] .