Fortællingen om Akira den Vise er et monument af oversat litteratur fra det antikke Rusland . Prototypen på værket er The Tale of Ahikar , formentlig skrevet i det 7. århundrede f.Kr. i Assyrien [1] . Plottet er baseret på historien om den kloge rådgiver for den assyriske konge Akir, som formåede at overvinde de problemer, der ramte ham takket være hans intelligens og opfindsomhed.
Handlingen i historien er blevet udbredt i østen: aramæiske, georgiske, arabiske, rumænske, armenske, syriske og slaviske versioner er kendte [2] . Oversættelsen af historien blev formentlig udført i XI - XII århundreder [3] . I Rusland var værket kendt i flere udgaver - Ancient, Solovetsky, Brief og Common udgaver [4] .
Fortællingen om Akira den Vise er en oversat historie fra det 7.-5. århundrede f.Kr., som går tilbage til assyrisk litteratur, derudover er det en af de ældste tekster, der ikke var med i "Bibelen" [2] . Stedet, hvor historien blev skrevet, er fuldstændig ukendt og forbliver et mysterium for moderne videnskab [2] . Forskere antyder, at det kunne være Assyrien under Esarhadonns regeringstid, eftersom autentiske assyriske egennavne kan findes i teksten [5] . Forskere er enige om, at historien blev oversat til Rusland i XI-XII århundreder og var kendt i flere udgaver: Ancient, Solovetsky, Brief og Common [1] . Den nøjagtige oprindelse af den slaviske oversættelse er ukendt, måske er den oversat fra syrisk, armensk eller græsk, hvilket er bestridt af nogle forskere, da der ikke er en eneste omtale af denne begivenhed i byzantinsk litteratur [6] . Historikerne A.D. Grigoriev og N.A. Meshchersky mente, at oversættelsen var lavet fra det syriske, de forklarede dette med, at i Rusland på det tidspunkt var syrerne læger, som højst sandsynligt bragte historien til landet [6] . Generelt var "Fortællingen om Akira den Vise" ret populær, og spredte sig derfor hurtigt rundt i verden i forskellige oversættelser: hær, syrisk, armensk, georgisk, rumænsk [1] . Den ældste militærversion har kun overlevet i fragmenter og er kendt takket være papyrus fra det 5. århundrede, fundet under udgravninger i Egypten på øen [7] . Den italienske orientalist Joseph Assemani påpegede i 1724 i et af sine værker historiens lighed med Æsops biografi [7] . I 1788 udgav Shavi og Cazotte en oversættelse af eventyrsamlingen "Tusind og en nat", som omfatter historien [7] . På samme tid, i den russisk-slaviske version, er navnene på karaktererne og stederne forvrænget: Arabiens hersker Sankherib blev Sinigripp, hovedpersonen Geykar blev til Akir [7] .
I begyndelsen af det 19. århundrede findes den første omtale af eksistensen af den gamle russiske version af historien i Musin-Pushkins samling, hvor den første udgave af Fortællingen om Igors kampagne også var til stede [7] . Ved slutningen af det 20. århundrede anerkendte de fleste forskere originaliteten af den aramæiske version, der, som de fleste af dem tror, er en oversættelse af originalen til persisk [5] . Den aramæiske version af historien er kendetegnet ved en særlig "kejserlig aramæisk" dialekt, til gengæld er aforismerne i værket skrevet på en ældre dialekt - vestaramæisk, hvilket indikerer, at aforismerne blev skrevet tidligere end selve historien [5] . Fraværet af lån fra persisk giver anledning til at datere historien til tiden før det 6. århundrede, og også til at indikere, at historien højst sandsynligt er skrevet i Mesopotamien, hvor det aramæiske sprog allerede på det tidspunkt havde formået at fortrænge akkadisk [5] .
Historien fortælles i første person - den kongelige rådgiver Akira.
Akir er rådgiver for Sinagrip (sandsynligvis betyder Sankerib, kongen af "Assyrien og Nineve") [8] , kongen af Ador og Nalive-landet. Han levede i 60 år, var gift og meget rig, men havde ingen børn. Akir bad til Gud om at give ham en søn, men Herren beordrede den kloge rådgiver til at tage imod hans nevø Anadan. Anadan voksede i rigdom og blev undervist i visdom af Akir. Snart begyndte kongen at spekulere på, hvem der ville blive hans rådgiver efter Akiras død, da han allerede var gammel. Så bragte rådgiveren sin nevø til kongen og sagde, at Anadan ville tjene kongen i stedet for ham, når tiden var inde. Hvortil kongen forsikrede Akira: "Ingen anden vil blive din arving" [8] .
En væsentlig del af arbejdet er helliget Akiras instruktioner og råd til sin søn: "Min søn, et godt navn og ære er mere ærefuldt for en person end hans ansigts skønhed, for herlighed lever evigt, og ansigtet vil forfald efter døden” [8] ; "Min søn, et falsk ord er kun ved første øjekast tungt, som tin, og dukker så op" [8] ; "Barn, det er bedre, hvis nogen stjæler fra dig, end du kaldes en tyv" [8] osv. Den kloge rådgiver lærte Anadan visdom og bad sin søn om at betale ham hundrede gange, idet han kombinerede hans visdom med sin egen. Men arvingen fik, desværre for sin far, ikke rådet at vide.
Akir troede ikke, at Anadan ikke lyttede til hans ord. Den ældste forsøgte at instruere sin søn, og Anadan tænkte kun på sin fars død, spildte sin rigdom og torturerede sine slaver. Så fortalte Akir kongen om arvingens handlinger, hvortil han svarede: "Så længe du er i live, Akir, vil ingen anden blive herre i dit hus" [8] . Anadan derimod misundte ikke kun sin far, men også sin bror, som også var opdraget af vismanden, og var bange for, at han skulle arve arven. Akir begyndte at bebrejde sin adoptivsøn, og som gengældelse besluttede Anadan at eliminere sin far ved at skrive to breve på hans vegne: til den persiske konge Alon og den egyptiske konge Farao. I dem lovede han at overføre Adoras land i hænderne på Alon, og byen Naliva i hænderne på faraoen. Anadan skrev endnu et brev til Akir på vegne af kongen med ordre om at samle guvernøren og bygge en hær på den egyptiske mark den 25. august for at skræmme faraos ambassadører. Anadan gav kongen forfalskede breve og sagde, at gamle Aqir ville forråde Sinagrip. Da han ankom i august på banen og så hæren klar til kamp, var kongen overbevist om rådgiverens forræderi.
Den snedige Anadan kom til Akira med taknemmelighed fra kongen og en befaling om at vise sig foran ham. Da Akir kom til kongen, anklagede han ham for forræderi, fremvisning af falske breve og beordrede henrettelse af rådgiveren. Akir bad kun kongen om én tjeneste: at blive henrettet i sit eget hus. Kongen indvilligede og overgav ham i hænderne på en mand, som Akira efter skæbnens vilje havde et langt venskab med. Akiras kone blev advaret og arrangerede en fest på hendes mands anmodning. Da gæsterne var fulde, begyndte Akir at bede til sin ven om frelse. Han bad om at henrette i stedet for sig selv en anden person ved navn Arpar, som var dømt til døden. Vennen indvilligede i at hjælpe, for Akir havde engang reddet ham: ”Jeg er bange for det kongelige hof, hvordan kan jeg være ulydig? Men for din kærlighed til mig vil jeg gøre, som du sagde” [8] . Nyheden spredte sig over hele landet om vismanden Akiras død. Alle sørgede over den stakkels gamle mand, undtagen hans søn. Anadan festede, torturerede slaver og misbrugte sin kone. Akir sad i mellemtiden i et underjordisk shelter i mørket på brød og vand.
Kong Farao glædede sig over Akiras død. Han sendte et brev til kong Sinagrip, som talte om Faraos ønske om at bygge et hus mellem himmel og jord. Han beordrede at sende en dygtig bygmester og en vismand i én person, så han også kunne svare på vanskelige spørgsmål. Hvis Sinagrip opfylder alle betingelserne, vil han modtage tre års indtægt fra faraoen fra sit land. Og hvis ikke, vil Farao tage tre års indtægt fra Sinagrips land. Kongen ville sende Anadan til Ægypten, men han blev forfærdet over Sinagrips hensigt: ”Min herre, kongen! Hvad Farao spørger, kan kun guderne gøre, men hvordan kan mennesker? [8] .
Kongen var ked af det, bedrøvet over, at han ikke kunne finde en ligemand til Akir, som han kunne sende til Farao. Så fortalte rådgiverens ven, som havde reddet ham fra henrettelse, kongen, at han havde reddet Akira. Sinagrip var henrykt og svor, at han ikke ville straffe rådmanden for det, han var anklaget for. Rådgiveren viste sig for kongen og faldt på hans ansigt. Kongen skammede sig over sit udseende, fordi hans krop var visnet, hans negle blev som kløerne på en ørn på grund af det faktum, at Akir blev tvunget til at gemme sig. Sinagrip sendte vismanden til at hvile i sit hus i fyrre dage. Efter resten meddelte Akir kongen, at han ville tage til Ægypten: ”Og vær ikke ked af det budskab, som Farao skrev til dig, for jeg vil gå hen og svare ham, og jeg vil modtage tre års skat fra hans land. og bring dig” [8] .
Akir beordrede sine husstandsmedlemmer til at finde to ørne, fodre dem og lære dem at flyve, at lave et bur og finde en smart dreng. Han beordrede drengen til at blive sat i et bur og lærte ørnene at tage afsted med det. Og lær også drengen at råbe: "Kom med kalk og sten, bygherrerne er allerede klar" [8] . Et reb blev bundet til ørnens ben. Da alt var klar, gik Akir til faraoen og præsenterede sig som den kongelige brudgom Obekam. Farao blev rasende over, at der blev sendt en brudgom til ham: "Er jeg værre end din konge, at han sender sine brudgom til mig? Ja, jeg har ikke noget at tale med dig om” [8] . Men næste morgen beordrede den egyptiske konge Akira at vise sig foran ham og begyndte at lave gåder. Han klædte sig i en skarlagenrød kjole, klædte sine adelsmænd i flerfarvet tøj og beordrede dem til at sige, hvem de lignede. Kloge Akir gættede på, at kongen er solen, og de adelige er solens stråler. Og Akir løste andre gåder: om månen og stjernerne, om et træ og blomstrende græs. Så befalede kongen at bygge et palads mellem himmel og jord. Vismanden satte ørne i bur ud i himlen. Drengen i buret råbte, som han blev lært: "Her er bygherrerne klar, så tag stenene, pladerne og leret med" [8] . Men Faraos folk kunne hverken løfte sten eller plader. Og Akir tog en pind og begyndte at slå dem. Farao måtte opgive byggeriet af et palads mellem himmel og jord. Næste morgen ventede nye gåder Akira: om hopper og føl, om dag og nat. Vismanden klarede alle, men Farao gav ikke op. Han beordrede at væve to reb af sand. Akir lavede et hul på størrelse med en finger i væggen, hvorigennem en lysstråle faldt, hældte en håndfuld sand i hullet, og sandet snurrede i solen som et reb. Og Sinagrips rådgiver sagde til Farao: "Send dine unge til at lægge dette reb ned, og i mellemtiden vil jeg lave et andet" [8] . Farao var glad, arrangerede en fest for Akira og løslod ham med hyldest til Sinagrip.
En stor fest blev holdt af Synagrip til ære for Akir. Kongen lovede ham alt, hvad rådgiveren ønskede. Akir bad om at give skattene til Nabuginael, som reddede hans liv, og bad Anadan for sig selv. Den kloge rådgiver førte sin søn ind i huset, lagde en jernkæde på ham, lagde hænderne i stokkene, bandt en træbøjle om halsen på ham og slog ham tusinde slag på ryggen og tusinde slag på maven. Han plantede Anadan under sit våbenhus og beordrede sin unge Anabuel at vogte ham. Anabuel måtte også skrive ordene ned, som Akira sagde, da han kom ind og forlod huset. I disse ord og instruktioner fordømte rådgiveren Anadans utaknemmelighed og bedrag: "Min søn, med alt, hvad der er sødt i verden, gav jeg dig mad, og du sørgede for, at jeg spiste mit brød i fangehullet; og jeg gav dig gammel Vin at drikke, men du lod mig ikke drikke rigeligt Vand; og jeg salvede dig med dyre olier, og du udtørrede mit legeme i fangehullet; Jeg rejste dig som et fyrretræ, og du længtes efter at se kisten med mine knogler” [8] .
Anadan bad om tilgivelse fra Akir og lovede at reformere og udføre det mest ringe arbejde: rydde op i gødning og flokke grise. Men vismanden troede ikke på sin søns løfter, idet han sagde: "Den Gud, der bragte mig tilbage til livet, vil være dommeren mellem os" [8] . Så pustede Anadan op og brød som en kande.
"Fortællingen om Akira den Vise" eksisterede i Rusland i Ancient, Solovetsky, Brief og Common udgaver [1] . Den ældste udgave blev oversat fra originalen til et fremmedsprog, de seneste udgaver blev genfortalt [8] .
Den anden og tredje udgave af historien blev foreslået af forskeren N. N. Durnovo. [9] . Derudover listede han "listerne over den tredje udgave, som han kendte, og angav deres væsentligste forskelle fra den ældste udgave af historien" [9] .
I moderne tid blev det kendt om eksistensen af fire lister af den antikke udgave: "manuskripter af RSL, samlinger af Society of Russian History and Antiquities (OIDR), nr. 189, XV århundrede, på listen over staten Historisk museum, saml. Vakhrameeva, nr. 427, også XV århundrede, på listen over Statens Historiske Museum, saml. Khludov, nr. 246, XVII århundrede. og den tabte fjerde liste [8] .
Den fjerde liste fandtes i A. I. Musin-Pushkins samling, som også indeholdt teksten "Fortællingen om Igors kampagne" [8] . Det er kendt, at Solovetsky-listen (fjerde), der stammer fra det 16.-17. århundrede, kombinerer teksterne fra to udgaver [10] . Så de første to tredjedele af teksten henviser til den første udgave, resten af teksten henviser til den anden udgave [10] .
Det er kendt, at kun anden del af teksten i anden udgave har overlevet: "begyndende med scenen for Akirs samtale med Nabuginail, kaldet her Anbugil, når Akir overtaler sin ven til at redde hans liv" [11] . Denne passage eksisterede i en samling, der nu er forsvundet, fra det 16. til begyndelsen af det 17. århundrede. Det er kendt, at det tilhørte Solovetsky-klosteret [12] .
I Ancient og Solovetsky-udgaverne er fortællingen i første person, hvilket er det sjældneste fænomen i den antikke russiske litteraturs historie [13] . Antallet af Akirs lære er også reduceret, der er ingen omtale af Anadans svar [14] .
Tredje (korte) udgave er en genfortælling af den ældste udgave [10] . Kun handlingen i Akiras historie er blevet bevaret i den [10] . Den mangler også tekstmæssige sammenfald med Ancient og Solovetsky-udgaverne. Der er dog en version af, at revisionen, som resulterede i en kort udgave, er baseret på en tekst, der enten hører til Solovetsky-udgaven eller indeholder plotforskelle, der er fælles med Solovetsky-listen [10] .
Også denne udgave er kendetegnet ved, at fortællingen er ført fra tredje person [13] . Men i modsætning til Common Edition er den følelsesmæssige vurdering af begivenheder næsten ikke vist [13] . Derudover er karakterernes tale "ikke individualiseret, der er ingen motivation for handlinger, handlinger og følelser er beskrevet i traditionelle episke formler" [10] . Plottet bliver mere dynamisk, teksten anvender en lang række folkloristiske fortælleteknikker, såsom plotgentagelser, traditionelle eventyrsituationer [12] . Historiens "selvbiografiske" karakter er også elimineret [12] . I den korte udgave er Anadans ønske om at skade Akir, i modsætning til den gamle, ikke motiveret [14] .
Den fjerde udgave af historien er en revision af den tredje udgave. Det er karakteriseret ved "yderligere folklorisering og fiktionalisering af plottet" [14] . I denne udgave ændrer forfatteren historiens opklaring, lægger "mere opmærksomhed på billedet" af karakterernes mentale tilstand og til detaljerne [15] . Så nye replikaer, dialoger vises i teksten [10] .
I XVI-XVII århundreder. reduceret genanvendelse vinder frem. Derudover adskiller teksterne på forskellige lister sig fra hinanden: Faraoen spørger Akira om nye gåder, og også "sammensætningen af Akiras moralske lære ændrer sig også" [16] . Sådanne modificerede versioner af historien vises og er omskrevet i det 18. århundrede (og endda i det 19. århundrede i det gamle troende miljø) [16] .
Med flere udgaver gennemgår historien nogle justeringer i hver af dem. Men to stilistiske træk forbliver uændrede: 1 - skarpheden af forskelle mellem karakterernes karakterer bevares (Akiras ærlighed og visdom er i modsætning til hans elevs bedrag og bedrag), 2 - tilstedeværelsen af aforistiske udsagn forbliver.
Forskere har grund til at tro, at indholdet af Novgorod-listen har flere ligheder med 3. udgave: Akiras lære præsenteres i en afkortet form; kristningen af Akira finder sted (han beder en bøn uden offer); lignende er metoden til straf for Anadan. Men der er i Novgorod-listen "kunstneriske træk og individuelle læsninger ... der adskiller den fra andre lister i 3. udgave" [17] . Novgorod-listen er præget af konkretisering (helt i begyndelsen gives en definition af, hvem Akir præcis er) og forenkling af fragmenter af 3. udgave, som fører til en forvrængning af hele billedet af historien. Hvad angår indholdet, er Novgorod-listen fyldt med et stort antal kunstneriske tilføjelser og fortolkninger.
Skriveren Myandin, efter at have gjort sig bekendt med bondemanuskripterne og teksterne fra Ust-Tsilma-skriveren, der var kommet ned til ham, tilpassede fortællingen om Akira den Vise til de gamle troende traditioner. Myanding reducerer tidsintervallet mellem handlingerne i historien, hvilket øger dynamikken i plottet. Pechora-skribenten definerer sin historie, og fokuserer læserens opmærksomhed på Anadans forræderi og ændrer tekstens kompositoriske arrangement, hvilket giver ham mulighed for at holde læseren i spænding. Akir præsenteres som en positiv karakter, der tænker "på hans tilstands velbefindende" [18] , mens hans elev er den fuldstændige modsætning af ham.
Historien findes i flere versioner, som næsten hver især har påvirket andre værker. Nære plots, helte og udsagn optræder i Aesops biografi, Tobits bog, ligheder med forskellige bøger i Det Gamle Testamente osv. er også synlige.
Grigoriev A.D. hævder, at anden del af Aesops biografi godt kunne komme fra historien. Som bevis på dette citerer litteraturkritikeren "rester ... der indikerer, at det [biografien] ikke altid er en forsigtig reduktion af en mere komplet præsentation af historien om Ahikara" [19] . Så han nævner som eksempel Aesops omtale af både solens og månens stråler, på trods af fraværet af selve episoden med at sammenligne Farao med nattens himmellegeme. Forskeren siger, at redaktøren fjerner selve sammenligningen, men glemmer at "udelade henvisning til den" [19] . Et andet bevis er, at "efter bygningen af paladset i luften" [19] kaldes den babylonske konge "gudlignende", selvom selve ligheden med Gud i biografien er ændret. Resten af beviserne er indicier, de inkluderer "at redde Aesop fra døden af en ven" [19] og hans tanker om arvingen.
Yderligere navngiver Grigoriev et andet værk, hvor ligheder med historien vises. Dette er Tobits bog , eller rettere dens anden anmeldelse (B), som er tættest på originalens originale form [20] . I den er Ahikar nevø til Tobit selv og indtager høje stillinger under to assyriske konger. Den vigtigste lighed i plottet er den påmindelse, som Tobit giver sin søn om Ahikars og Nadans skæbne. Han siger, at Ahikar rejste Nadan, men han besluttede at ødelægge Ahikar og "fik ham til at sidde i jorden i live" [21] . Litteraturkritikeren påpeger, at disse ligheder vidner om eksistensen og populariteten af "Fortællingen om Ahikar" blandt jøderne før Kristi fødsel [22] .
Grigoriev påpeger ligheder med nogle bøger i Det Gamle Testamente med det forbehold, at de i dette tilfælde kunne påvirke hinanden, og dette spørgsmål forbliver åbent. Dette skyldes, at monumenterne eksisterede side om side i flere århundreder før Kristi fødsel [23] . En af lighederne er episoden af Akirs fængsling af Anadan og Salme 141, hvor David beder i en hule. Begge beder Gud om at befri dem fra fangenskabet, fordi de blev vendt bort fra dem. Ligheden med Ordsprogenes bog viser sig i ordsproget "bedre er en næste nær end en bror langt borte" (Pr. 27 vers 10), som i betydning svarer til Akiras ord: "Barn, en ven, der lever. nær dig er bedre end en slægtning, der bor langt væk” (fra den gamle slaviske version af historien) [8] .
Også i Ordsprogene 25 findes vers 17: "Gå ikke for ofte ind i din vens hus, for at han ikke skal føde dig og hade dig." Mens Akir under instruktionerne siger til Anadan: "Min søn, gå ikke for ofte til din ven, ellers holder de op med at respektere dig" [8] . I dette tilfælde er det netop ligheden, ikke identiteten. Grigoriev citerer lignende analogier med Ordsprogene 13 (vers 20), 26 (vers 27), 23 (vers 13), 24 (vers 17) og 4 (vers 10).
Der gives en lighed med det 19. kapitel i Siraks bog, som siger: "Du hørte ordet, lad det dø med dig." Dette minder om en episode fra historien, hvor Akir giver Anadan instruktioner: "Hvis du hører noget fra kongen eller ser, hvad der er i hans hus, så lad det rådne i dit hjerte" [8] . Derudover en lighed med kapitel 9: "Vend dit øje væk fra en smuk kvinde og se ikke på en andens skønhed." Akir fortæller også sin nevø om dette: "Min søn, lad dig ikke forføre af en kvindes skønhed og begær hende ikke i dit hjerte" [8] .
Den slaviske version af historien bidrog også og blev afspejlet i andre værker. Faste udtryk, moraliserende lignelser begyndte at få en selvstændig betydning uden for historiens kontekst og blev inkluderet i samlingen af ordsprog fra det 9. århundrede "Bee" , mange blev til ordsprog [24] .
I det 13. århundrede dukkede et monument af gammel russisk litteratur op "På Daniil Zatochniks bøn" . Et af kendetegnene er boglighed, hvilket bevises af de lånte aforismer fra mange andre værker, blandt andet "Fortællingen om Akira den Vise" [25] .
"Fortællingen om Peter og Fevronia" har også nogle ligheder. I episoden, da Peter sender en tott hør til Fevronia med en anmodning om at væve fuldgyldigt tøj ud af det (skjorte, bukser og kappe). Kvinden opfører sig dog "som det sømmer sig en folklore-trickster, som de forsøger at narre" [26] . Som svar sender hun en splint, hvorfra det er nødvendigt at lave en væv. Her ser vi billedet af en snedig en, som henviser os til Akira. Farao beder ham bygge et palads mellem himmel og jord, hvortil Akir slipper ørne op i himlen med et bur, der kan bæres (en dreng sidder i det). Tricket er, at ingen kunne løfte materialerne til byggeriet til sådan en højde.