Patrologi (fra andre græske πατης og andre græske λόγος ) er en historisk og filologisk videnskab, der studerer biografier og værker af kirkefædrene , samt andre kristne forfattere fra det 1.-8. århundrede [1] . Emnet for forskning i patrologi ligger tæt på det, der studeres af patristik , hvilket er mere relateret til dogmas historie .
Indtil anden halvdel af 1700-tallet skabte kirkelitteraturhistorikere overvejende gennemgange af den kristne teologiske litteraturs historie frem til forfatterens tid, hvori som følge af, at gennemgangen omfattede Det Gamle og Nye Testamentes skrifter. , indtog kirkefædrene en beskeden plads. Men efterhånden, ud over historiske og dogmatiske spørgsmål, begyndte forskernes opmærksomhed at blive tiltrukket af spørgsmål af historisk karakter - at få nøjagtige oplysninger om kirkens forfatteres liv og forfatterskab, især dem, som kirken henviste til til støtte for sin dogmatisk undervisning. I 1600-tallet opstod en adskillelse af studiet af dogmatisk-historisk information og biografisk-litteraturhistorisk information, og patrologi som historisk disciplin adskilte sig klart fra patristik som systematisk disciplin. Udtrykket "patrologi" blev først brugt af I. Gerhard , hvis værk "Patrologi, eller et værk om liv og værk af lærerne i den gamle kristne kirke" ( lat. Patrologia sive de primitivae ecclesiae Christianae doctorum vita ac lucubrationius ) var udgivet i 1653 [2] .
Siden slutningen af det 18. århundrede har den eksisterende opdeling af kirkeforfatternes videnskaber ændret sig. På dette tidspunkt, i den protestantiske teologiske litteratur, ophører patristik i ovennævnte forstand med at eksistere og overfører alt sit materiale til en ny disciplin, kaldet "dogmets historie", som skulle undersøge og beskrive det historiske forløb af afsløringen af troens lære fra apostlenes periode [3] . Patrologiens biografiske og bibliografiske apparat var stadig i brug i nogen tid, men forsvandt også fra protestantisk teologisk litteratur i 1800-tallet. Den efterfølgende diskussion førte til den konklusion, at i stedet burde være disciplinen "historie af oldkristen litteratur", hvis opgave er at studere al litteratur fra den kristne oldtid, vurdere den fra et historisk og litterært synspunkt, eliminere fra overveje spørgsmålet om dets teologiske og kirkelige betydning. Patristik i førstnævnte forstand blev generelt anerkendt som umulig på grund af det faktum, at forskellene mellem fædrene er meget mere talrige end tilfældene af deres aftale, i forbindelse med hvilke det er umuligt videnskabeligt at opnå en harmonisk "fædrenes teologi" [ 4] .
Situationen var anderledes i den romersk-katolske teologi, hvor der i anden halvdel af det 18. århundrede blev dannet en disciplin, der kombinerede komponenterne fra den tidligere patristik og patrolologi og tilføjede et tredje element - vejledning til korrekt brug af patristiske værker og instruktion om formålet med deres undersøgelse. Den nye videnskab blev også kaldt patrologi, og i denne brede forstand blev navnet bibeholdt i 1800-tallet. Fra anden halvdel af det 19. århundrede begyndte nogle romersk-katolske patrolologer at indføre et dobbeltnavn for kurser: "patrologi og patristik" ( J. Nierschl og andre). Herefter rejste katolsk teologi også indvendinger mod patristik og en tendens til at erstatte navnet på patristik med den protestantiske "historie om oldkirkelitteratur" ( tysk : altkirchliche Literaturgeschichte ) [5] . Kurserne af O. Bardenhever og A. Harnack [4] [6] havde en betydelig indflydelse på udviklingen af patrologi i det 20. århundrede .
Det første russiske patristiske kursus var arbejdet af ærkebiskop Filaret (Gumilevsky) "Den historiske lære om kirkens fædre" , som udkom i 1859 . I den inkluderede forfatteren, ud over det traditionelle materiale for vestlige forskere, blandt de betragtede forfattere og slaviske oplysningsfolk Cyril og Methodius , russiske helgener Hilarion af Kiev og Cyril af Turov . Blandt de talrige kurser og manualer udgivet i det russiske imperium er forelæsningerne af N. I. Sagarda og S. L. Epifanovich de mest komplette . Efter revolutionen i eksil , L.P. Karsavin , G.V. Florovsky , Archimandrite Cyprian (Kern) og ærkepræst I.F.
I det moderne Rusland udgav A. I. Sidorov (1996) og A. A. Stolyarov (2001) deres kurser i patrologi [7] .