Ayn Rands filosofi om objektivisme havde og har stadig en vigtig indflydelse på libertarianismen . Mange libertarianere søger begrundelsen for deres politiske holdninger i objektivismen. [1] Synet på Rand og hendes filosofi varierer dog blandt fremtrædende libertarianere, og mange objektivister er fjendtlige over for libertarianisme i sig selv. [2]
Nogle libertarianere, såsom Murray Rothbard og Walter Block , har ment, at princippet om ikke-aggression er logisk irreducerbart: det er ikke en deduktion fra nogen moralfilosofis præmisser, men et selvindlysende aksiom. Rand mente, at frihed er en nødvendig betingelse for dydig adfærd, [3] men hendes princip om ikke-aggression er afledt af et komplekst system af forudgående viden og værdier. På grund af dette taler objektivisterne om princippet om ikke-aggression, mens de libertarianere, der støtter Rothbards mening, kalder det "ikke-aggressions aksiom".
Rothbard og andre fortalere for anarkokapitalisme hævder, at staten kræver ufrivillig beskatning, og at staten i alle kendte eksempler er blevet etableret gennem vold frem for social kontrakt . [4] Derfor betragter de skabelsen og arbejdet til gavn for en minimal "nattevagtstat" (som objektivisterne støtter) som et brud på princippet om ikke-aggression. Tværtimod mente Rand, at staten i princippet kunne ernære sig af frivillig hjælp. [5] Selv på trods af den formodede frivillige beskatning, mener nogle libertarianere, at staten per definition krænker individets rettigheder (begår aggression) ved mindst én etablering af sit monopol i et eller andet territorium. [6] Objektivister er ikke enige om, hvordan statens legitime grænser skal etableres, og heller ikke om, hvad der ville være den korrekte mekanisme til at nå politiske beslutninger, der ikke krænker anderledes tænkendes rettigheder. [7]
I sin biografi The Goddess of the Market bemærker Jennifer Burns, at Rands holdning om, at "de amerikanske indianere var vilde" , og som et resultat heraf, "havde de europæiske bosættere ret til at erobre deres land, eftersom stammerne, der beboede dem, ikke anerkendte individets rettigheder" var en af dem, der "forårsagede særlig vrede hos libertarianere . " [8] Burns bemærker også, at Rands synspunkt om, at "palæstinenserne ikke havde nogen rettigheder, og det var et moralsk imperativ at støtte Israel, civilisationens eneste forpost i en region, der var kastet ud i barbariets mørke" også blev forarget af libertarianere, som på tiden udgjorde en væsentlig del af Randismens fans. [otte]
Libertarianere og objektivister er ofte uenige om udenrigspolitiske spørgsmål. Randistisk benægtelse af, hvad dens grundlægger stemplede som "primitivisme", påvirkede hendes tilhængeres holdning til fredsprocessen i Mellemøsten i 1970'erne. [8] [9] Under Yom Kippur-krigen fordømte Rand araberne som "primitive" og "en af de mindst udviklede kulturer" , repræsenteret af "for det meste nomader" . [9] Som et resultat troede Rand, at den arabiske vrede over for Israel skyldtes det faktum, at den jødiske stat var "det eneste springbræt for moderne videnskab og civilisation på deres (arabiske) kontinent" , og udtalte, at "når civiliserede mennesker kæmper mod vilde , man skal støtte civiliserede mennesker, hvem de end måtte være . " [9]
Forskere ved det libertære Cato Institute modsatte sig en militær invasion af Iran, [10] mens det objektivistiske Ayn Rand Institute støttede interventionen. [11] [12]
John Gospers , Libertarian Partys første præsidentkandidat , respekterede Rand og betragtede hendes filosofi som en af de vigtigste kilder til hans egne politiske synspunkter. [13] David Boaz , executive vice president for Cato Institute , en amerikansk libertariansk tænketank , beskrev Rands skrifter som værende "meget i tråd med den libertære tradition" , og at nogle libertarianere er skræmt af " hården i hendes præsentation og kult, der har udviklet sig omkring hende . " [14] Milton Friedman beskrev Rand som "en fuldstændig intolerant doktrinær, der gør et godt stykke arbejde . " [15] En biograf citerede Murray Rothbard for at sige, at han var "enig med hele den [randistiske] filosofi ", og at det var Rand, der "overbeviste ham om teorien om naturlige rettigheder . " [16] Efterfølgende blev Rothbard en ekstremt hård kritiker af Rand, idet han udtalte i sit essay The Sociology of the Ayn Rand Cult :
En vigtig lektie fra historien om den [objektivistiske] bevægelse for libertarianere er, at dette kan ske her : at libertarianere, på trods af deres eksplicitte ærbødighed for fornuft og individualitet, ikke er fri for en mystisk og totalitær kultisme, der underkuer andre bevægelser, både ideologiske og religiøs. Men det er håbet, at libertarianere, når de først er blevet bidt af denne virus, vil være i stand til at demonstrere deres immunitet. [17]
Nogle objektivister hævder, at objektivismen ikke er begrænset til Rands egne filosofiske positioner, og er klar til at samarbejde og endda identificere sig med den libertære bevægelse. Disse omfatter David Kelly (som forlod Ayn Rand Institute på grund af uenighed om forholdet mellem objektivister og libertarianere), Chris Schiabarra , Barbara Branden (Nathaniel Brandens ekskone) og andre. Ledet af Kelly er Atlanta Society fokuseret på at opbygge tættere bånd mellem "åbne objektivister" og den libertære bevægelse. [atten]
Rand talte negativt om libertarianisme som en større trussel mod frihed og kapitalisme end nutidig liberalisme og konservatisme. [19] Rand anså objektivisme som et integreret filosofisk system; libertarianisme er efter hendes mening tværtimod en ren politisk filosofi, derudover begrænser den sig bevidst til rammerne af offentlige politiske spørgsmål. For eksempel har objektivismen visse holdninger til spørgsmålene om metafysik, epistemologi, etik, mens libertarianisme ikke berører disse spørgsmål. Rand mente, at diskurser om politik ikke kunne blive en succes, medmindre de omhandlede, hvad hun anså for at være metodiske forudsætninger. Rand nægtede hendes tilknytning til den libertære bevægelse, og mange libertære aktivister fulgte hende. [tyve]
Rand talte om libertarianere:
De er ikke forsvarere af kapitalismen. De er en gruppe mennesker, der søger omtale. […] Mange af dem er mine fjender. […] Jeg læste ikke noget fra libertarianerne (i de første år, da jeg stadig læste dem), som ikke var fordrejet af mine tanker - altså med tænder trukket ud af dem - og uden nogen omtale af mit navn . [19]
I et interview, Rand gav i 1981, omtaler hun libertarianere som "en monstrøse, modbydelige flok mennesker" , der "plagierer mine ideer, når de passer til deres formål . " [19]
Da han blev spurgt om Libertarian Party USA i 1976, sagde Rand:
Krisen i den moderne verden er filosofisk: kun den rigtige filosofi kan redde os. Men det, dette parti gør, er at stjæle nogle af mine ideer, blande dem sammen med deres egne modsætninger – religiøse mennesker, anarkister og hvilket intellektuelt afskum de kan finde – og kalde sig libertarianere og forsøge at stille op til offentlige embeder. [21]
I 2011 talte Yaron Brook , daværende administrerende direktør for Ayn Rand Institute, ved Foundation for Economic Education . [22] Han var hovedtaler ved FreedomFest 2012 [23] og talte på det libertære spillested ReasonTV den 26. juli 2012. [24]
Ayn Rand Institutes bestyrelsesmedlem John Ellison talte ved Cato Club 200 Retreat i september 2012, [25] skrev "The Real Causes of the Financial Crisis" i Catos brev [26] og talte ved Cato's Monetary Conference i november 2011. [27]
Den 25. juni 2012 meddelte Cato Institute , at Ellison ville blive dets næste præsident. [28] Ellison blev beskrevet som en "respekteret libertarianer" i en offentlig tale af Instituttet . I en adresse til instituttets arbejdere skrev han: " Jeg tror, at den terminologiske opdeling mellem libertarianere og objektivister i bund og grund er irrationel. Jeg er kommet til at indrømme, at alle objektivister er libertarianere, selvom ikke alle libertarianere er objektivister . [29]
Den 15. oktober 2012 forklarede Brooke årsagerne til konvergensen i The American Conservative :
Jeg tror ikke, der er sket nogen væsentlig ændring i, hvordan vi ser på libertarianisme. Følgende skete. Vores organisation er vokset, og vi har fået betydning, når vores aktiviteter ikke er begrænset til kun uddannelsesprogrammer, vores kontakter nu er meget bredere, og vi samarbejder mere med andre organisationer. Jeg tror også, at det libertære samfund har ændret sig. Det er mindre inspireret af Rothbard, det er mindre påvirket af anarkisten, - forfærdeligt, men jeg vil ikke vælge et mere korrekt ord - libertarianismens fløj. Som en konsekvens, da vi er blevet større og gør mere, og da libertarianismen er blevet mere fornuftig, er vi nu i stand til at samarbejde mere end tidligere. Men jeg tror ikke, der har ændret sig noget i vores instituts ideologi. [tredive]
| Ayn Rand | |
|---|---|
| Romaner |
|
| Faglitterære bøger |
|
| Manuskripter |
|
| Historie |
|
| Andet |
|
| Filosofi |
|
| Biografier |
|
| Skærmtilpasninger |
|