Nestoriansk stele

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 7. marts 2022; checks kræver 5 redigeringer .

Den nestorianske stele ( kinesisk: 大秦 景教流行中國碑, pinyin Dàqín Jǐngjiào liúxíng Zhōngguó bēi , pall. Jingjiao bei , "Stele of the Radiant Religion") er det ældste monument i Kina i Kina . Stelen blev rejst i 781 af tilhængere af den assyriske kirke i Østen i Tang Kina, men blev efterfølgende skjult under jorden. Dens opdagelse under byggearbejde i byen Xi'an ca. 1625, hvorom jesuittenmissionærerne informerede hurtigt den europæiske offentlighed, blev en sensation i Europa, og i mere end to århundreder forblev stelen måske det mest berømte monument for kinesisk arkæologi i kristenheden .

Historie

Produktion og vedligeholdelse

Stelen blev installeret i 781 (ifølge dens tekst) i hovedstaden i Tang-imperiet, Chang'an (nu Xi'an ), eller i en af ​​dens forstæder. Skabt af tilhængere af den assyriske kirke i øst (de såkaldte nestorianere), rapporterede stelen om missionssucceserne for denne kirke i Tang Kina. Teksten på stelen er hovedsageligt på kinesisk, men derudover er navnene på den nestorianske biskop, præster og munke også skrevet på den med syrisk skrift .

I kinesisk tradition er toppen af ​​stelen overvundet af to sammenflettede drager ; men ser man godt efter, kan man også finde et kryds der.

Det menes, at stelen blev begravet i jorden for at bevare den under forfølgelsen af ​​buddhister i 845 , hvilket også ramte kristne.

Discovery

Stelen blev opdaget i 1625 (ifølge andre kilder, 1623) under byggearbejde. Byens administration lagde behørig opmærksomhed på det antikke monument og rejste det på en stenskildpadde nær det buddhistiske tempel. Jesuit- missionærerne, der arbejdede i Kina, fandt hurtigt ud af hende , og i 1625 (eller kort efter) blev hun personligt besøgt af en af ​​dem, portugiseren Alvaro Semedo . Opdagelsen af ​​stelen viste sig at være en stor succes for jesuitterne, da de uden held havde forsøgt at finde spor af kristendommens tilstedeværelse i Kina siden Matteo Riccis tid. Nu var de i stand til både at nævne stelen i deres missionsaktiviteter i Kina som bevis på oldtiden af ​​den kristne religion i dette land, og bruge den i Europa som et af beviserne på betydningen af ​​deres aktiviteter.

Allerede i 1628 udkom en fransk oversættelse af stelens tekst (på grundlag af en latinsk oversættelse lavet af den franske jesuit Nicolas Trigot) i Frankrig; Portugisiske, italienske og latinske versioner blev snart offentliggjort. En vigtig milepæl i europæisk sinologis historie var udgivelsen af ​​materialer på stelen af ​​den tyske jesuit Athanasius Kircher i det encyklopædiske bind China Illustrata , udgivet i Rom i 1667. Materialer på stelen, som indtog en central plads i denne bog, inkluderede den originale kinesiske hieroglyfiske og syriske tekst; en fonetisk transskription af den moderne ( guanhua ) læsning af teksten, ved hjælp af den latinske transskription af guanhua med diakritiske tegn for toner udviklet af de italienske jesuitter Lazzaro Cattaneo og Matteo Ricci ; Latinsk oversættelse og kommentarer. Arbejdet blev udført af Yongli- kejserens udsendinge, der besøgte Rom i 1650'erne : den polske jesuit Michal Boym og den døbte kineser Andrei Zheng, samt en anden kineser, der besøgte Rom, om hvem vi kun med sikkerhed kender hans efternavn. (Mattæus) [1] [2] .

I løbet af de næste to og et halvt århundreder blev stelen genstand for betydelig debat i europæisk og amerikansk litteratur. Som regel anklagede modstandere af jesuitterne dem for at forfalske stelen i jesuitternes interesse i Kina. Men undersøgelserne af seriøse sinologer i slutningen af ​​det 19. og begyndelsen af ​​det 20. århundrede (både jesuitten Henri Havret og den sekulære lærde Paul Pelliot ) bekræftede stelens ægthed [1] .

20. århundrede

Fra slutningen af ​​det 19. århundrede begyndte der at blive hørt stemmer i den europæiske presse, der tilbød at tage stelen fra Kina til Europa.

I 1907 fik de Xian myndigheder kendskab til aktiviteterne for den danske eventyrer Fritz Holm , der ankom til Xi'an, som tilsyneladende forsøgte at tage stelen i besiddelse for at tage den til Europa eller Amerika og sælge den til en af ​​de lokale. museer. For at forhindre denne handling blev stelen sammen med dens skildpadde overført til Xi'ans " Skov af Steles " [3] . Efterfølgende blev en kopi af stelen og skildpadden installeret ved Daqin- pagoden i Xi'an [4] .

Efter at have mistet chancen for at tage stelen i besiddelse, hyrede Fritz Holm murere, der lavede en kopi af den, og med hjælp fra den russiske konsul, som repræsenterede Danmarks interesser i Kina i disse år, tog den til New York og forsøgte at sælge. det til Metropolitan Museum of Art . Selvom museumsledelsen ikke ønskede at købe en kopi af stelen, blev den udstillet der i omkring 10 år, indtil en af ​​de velhavende New Yorkere købte den og sendte den til Rom som en gave til paven.

En anden kopi af stelen er i Japan.

Tekst

"Sandelig, han, som er ren og fredelig, som, uden begyndelse og oprindelse til al oprindelse, uforståelig og usynlig, altid eksisterer mystisk, til den sidste grænse, som rummer universets skjulte akse, skabte og gav udvikling til enhver ting; at give en mystisk eksistens til hele mængden af ​​vismænd, idet han er den første, der er værdig til ære, er han ikke vores Gud (Alaha), Treenigheden, et mystisk væsen, ufødt og sand Herre?

Ved at dividere med formen af ​​et kors, definere dem, de fire kardinalpunkter, satte han den oprindelige æter i gang og frembragte et dobbelt princip ("yin og yang"). Mørke og tomhed blev ændret: himlen og jorden viste sig. Solen og månen begyndte at rotere: dage og nætter dukkede op. Efter at have undfanget og gennemført alt, dannede og sammensatte han det første menneske, gav det helhed og harmoni og gav det herredømme over utallige skabninger. Menneskets natur var oprindeligt ren, ydmyg og uophøjet; hans ånd var fri for lyst og begær. Men Satan så klogt håbet om højere lykke og håbet om en retfærdighedstilstand og bragte et mørke som hans eget mørke af syndens tilstand ind. Derefter fulgte tre hundrede og femogtres former for fejltagelser, der hastigt og stædigt udførte deres arbejde, spindede af misundelse trådene i deres falske systemer for at fængsle de uskyldige. (…)

Men den anden person i treenigheden, Messias (Mshikha), universets lysende Herre, der skjulte sin sande storhed, dukkede op på jorden som en mand. Englene forkyndte den gode nyhed: Jomfruen fødte den hellige. En funklende stjerne varslede en velsignet begivenhed: Persien, der så denne glans, kom for at hylde. Ved at opfylde den gamle lov, skrevet af fireogtyve vismænd, underviste han i, hvordan man styrer kongeriger og familier, efter sin store plan. Efter at have grundlagt en ny, usigelig religion, Helligånden, en anden person i treenigheden, gav han mennesket evnen til at handle i sand tro. Efter at have etableret reglen for otte forskrifter, forløste han verden fra sanselighed og genoprettede dens renhed. Han åbnede portene til de tre dyder på vid gab, introducerede liv og ødelagde døden. Med den opgående strålende sol oplyste han mørkets ophold; så alt dæmonens bedrag blev tilintetgjort. Han lod barmhjertighedens skib føre og bragte sine forløste ind i lysets ophold; således blev de dødes sjæle bragt til frelse.

Efter således at have fuldført den Almægtiges værk, vendte han sig på hel dag til renhedens land. Han efterlod syvogtyve bøger af sin skrift; store midler til forvandling blev spredt, og den forseglede dør til det velsignede liv blev åbnet. Han indstiftede en dåb med vand og Ånden, befriede fra forfængelig pompøsitet og rensende, indtil fuldkommen hvidhed vender tilbage. (Hans tjenere) bærer korset som et segl, der udvider sin indflydelse til alle fire verdensretninger og forener alt uden forskel. Når de slår træet, forkynder de glædelige ord om kærlighed og barmhjertighed.

De vender sig mod øst under ceremonier, de flyder på livets og herlighedens stier. (...) De har ingen slaver, hverken mænd eller kvinder, men de holder sig alle, ædle og enkle, med lige stor respekt. De samler ikke skatte og rigdom, men de er et eksempel på fattigdom og uselviskhed. Deres hjertes renhed opnås ved ensomhed og meditation, deres askese styrkes af stilhed og vågenhed. De samles syv gange om dagen til lovprisning og doxologi og beder deres bønner for de levende og de døde.

Hver syvende dag har de et blodløst offer. De renser deres hjerter og genvinder deres renhed. Denne rene og uforanderlige vej er mystisk og udefinerbar, men dens dyder skinner så strålende i praksis, at vi ikke kan andet end at kalde den en strålende religion." [5]

Se også

Noter

  1. ↑ 1 2 Mungello, David E. Curious Land: Jesuit Accommodation and the Origins of  Sinology . — University of Hawaii Press, 1989. - s. 165-171. — ISBN 0824812190 .
  2. ↑ Kircher, 1667 , s. 7-28
  3. ↑ Keevak, 2008 , s. 117-121. Holms egen version er i Carus, Wylie & Holm, 1909 , og i en mere populær form i Holm, 2001
  4. ↑ Foto af en kopi af stelen nær Daqin-pagoden . Hentet 29. oktober 2017. Arkiveret fra originalen 14. oktober 2015.
  5. ↑ Assyriske kirke i øst - Monument til kirken i øst i Kina: Stele of Xian-fu . Hentet 27. januar 2015. Arkiveret fra originalen 4. marts 2016.

Litteratur

Links