Bjørnekomedie , også Driving a bear , Bjørnefiskeri - en almindelig messeunderholdning [1] [2] , fiskeri [3] af by- og landbeboere i en række regioner i Rusland, Commonwealth , Ungarn , bestående af en forestilling givet af en trænet bjørn, hans guide og assistenter . I det 16.-17. århundrede var det en del af bjørnehyggen , i det 19. århundrede var det et selvstændigt fænomen, i nogle tilfælde ved at blive et element i juletidens mummer [ 4] .
Bjørnekomedier, som et folkehåndværk, blev forbudt af den højeste kommando den 30. december 1866 , den endelige periode for handelens ophør blev angivet til 5 år.
De traditionelle bjørnejagtområder var Øvre Volga-regionen og landene i Veliky Novgorod . Det er kendt, at Ivan den Forfærdelige i 1570, der forberedte brylluppet med Marfa Sobakina, sendte en budbringer til Novgorod med ordre om at levere bøffer med lærde bjørne til Moskva [5] . I Polissya , i byen Smorgony (senere - Oshmyansky-distriktet i Vilna-provinsen ), var der i det 17.-18. århundrede et særligt menageri til træning af bjørne, kaldet " Smorgon Academy ".
Du kan få en idé om bjørnekomedien fra meddelelsen offentliggjort den 8. juli 1771 af avisen " Saint Petersburg Vedomosti " om en bjørneforestilling i Skt. Petersborg af bønderne i byen Kurmysh , Nizhny Novgorod-provinsen. Annoncen viste de tal, som bjørnene udførte:
1) de rejser sig, bøjer sig til jorden for de tilstedeværende og rejser sig ikke, før de får ordre til det;
2) vis, hvordan humlen krøller;
3) danse på bagbenene,
4) efterligne dommerne, når de sidder ved dommerbordet;
5) trække og skyde, ligne en stok, som fra en bue;
6) kæmper;
7) står på bagbenene og stikker en pind imellem sig, rider de som små robotter;
8) tage en pind på deres skulder og marchere med den og efterligne soldater, der lærer at bruge en pistol;
9) bagben kastes over kæden;
10) de går som dværge og ældre, og som de lamme slæber de benene;
11) som en sofa uden arme og ben ligger og viser ét hoved;
12) hvordan landlige piger ser i spejlet og gemmer sig for deres bejlere;
13) hvordan små fyre stjæler ærter og kravler, hvor det er tørt - på maven, og hvor det er vådt - på knæene, efter at have stjålet det, vælter de sig;
14) vise, hvordan moderen tager sig af sine børn, og hvordan stedmoderen renser sine stedbørn;
15) hvorledes en kær ægtemands hustru holder af;
16) krudt renses fra øjet med forbløffende nøjsomhed;
17) med ikke mindre forsigtighed tager de tobakken ud fra ejeren bag læben;
18) hvorledes svigermoderen fornøjede sin svigersøn, bagte pandekager og faldt forarget ned;
19) tillade alle at sidde på sig selv og ride uden den mindste modstand;
20) hvem som vil, de giver straks en pote;
21) de giver ejeren en hat og en tromme, når bukken spiller;
22) den, der bringer øl eller vin, tager de imod det med høflighed og bukker, efter at have drukket, give tallerkenerne tilbage.
Ejeren ved hver af de ovennævnte handlinger siger indviklede og sjove sætninger [6]
"Ged" og "bjørn" er uundværlige deltagere i julen, julens bypass af gårdhaver , forklædning , da disse dyr (se bjørnens kult ) blandt slaverne og blandt mange andre folk i Eurasien længe har været forbundet med dyrkelsen af frugtbarhed . Udklædte julesange, der gik rundt i gårdene og sang specielle sange, julesange, reinkarnerede i deres masker. At behandle carolers med værter er snarere en lokk af masker-billeder, en måde at opnå protektion af deres familie, husdyr og fremtidige høst [7] .
Ved slutningen af det 18. århundrede var skikkelser klædt som en leder og en bjørn traditionelt med i processionen af mummer. Til gengæld smelter en rigtig leder med en levende bjørn organisk sammen i processionen af mummers, selvom deltagelse af en levende bjørn i processionen af mummers er et ret sjældent fænomen i sig selv. Der er bevaret oplysninger om, at i Novgorod-provinsen gik lederen med en bjørn sammen med "okrutnikerne" til "saddelmagerne ", hvor de generelt spillede en typisk bjørnekomedie, som fuldendte alle mummernes forestillinger [8] . Ligheden mellem bjørnesjov og maskering rejser spørgsmålet om deres historiske forhold: opstod disse folkekulturfænomener samtidigt, eller gik det ene forud for det andet? I det 19. århundrede er der en fredelig sameksistens af disse fænomener. En sådan tilstand er resultatet af en lang gentænkning, resultatet af den udvikling, som billedet af bjørnen har gennemgået i menneskets praksis og bevidsthed. Historisk set går maskering forud for leg med et levende dyr. Blandt folkeslag, hvor en udviklet bjørnekult er registreret, kunne et levende dyr ikke deltage i shamanistiske ferier eller i jagtlege. Handlinger med en bjørn, og endda farvet med komedie, bliver kun mulige, når der er en ændring af vægten i riten - en legende, spektakulær begyndelse kommer i forgrunden, der slører den magiske funktion. På samme måde inkluderede forklædning, efter at have forvandlet sig fra en rituel handling til en af former for traditionel underholdning, scenen for en leder med en bjørn, "at give" på sin side en karakter fra hans rige arsenal af billeder, en udklædt ged, til messeforestillingen med et levende dyr [4] .