| Ærkebiskop Macarius I | ||
|---|---|---|
| Αρχιεπίσκοπος Μακάριος Α΄ | ||
|
||
| 26. august 1854 - 4. august 1865 | ||
| Kirke | cypriotisk ortodokse kirke | |
| Forgænger | Cyril I | |
| Efterfølger | Sophronius III | |
| Fødsel |
|
|
| Død |
4. august 1865 |
|
Ærkebiskop af MacArii I ( græsk αρχιεπίσκοπος μακάριος α΄ , i MacArios Christolidis Miriantefs ' verden , græsk . Μακάριους λυτριους λυτ
Han blev født i begyndelsen af det 19. århundrede i landsbyen Prodromos i Marathas-dalen (det byzantinske navn Mirianfusa), derfor brugte han i stedet for efternavnet Christodoulidis tilnavnet Mirianfeus. I en alder af 10 blev han novice på Trooditissa-klosteret og studerede musik på Kykkos-klosteret [2] .
I 1823 blev han ordineret til hierodeacon af Metropolitan Panaret af Paphos , hvorefter hun begyndte at tjene under ham. Derefter tjente han som diakon under tre primater fra den cypriotiske ortodokse kirke: Ærkebiskop Panarete , ærkebiskop Ioannikios og ærkebiskop Cyril I [3] . Samtidige karakteriserede ham som "uddannet, forsigtig, rimelig og værdig til en hellig titel" [2] .
Den 23. august 1854 døde ærkebiskop Kirill, hvorefter ærkediakon Macarius blev valgt til primat af den cypriotiske ortodokse kirke af gejstligheden og repræsentanter for lægfolk, hvis nøjagtige antal er ukendt [4] . Den 26. august samme år fandt hans bispeindvielse sted, som blev udført af biskop Khariton af Paphos, biskop Meletius af Kita og biskop Meletius af Kyrenia [1] .
Da han overtog posten som primat, tog han sagen op om biskop Khariton af Paphos, som var i konflikt med sin egen flok, som anklagede ham for ligegyldighed, formålsløst forbrug og modbydelig ledelse. I sidste ende endte dette spørgsmål med biskop Kharitons død i 1855 og valget af biskop Lawrence , en dygtig hierark og landsbyboer fra ærkebiskop Macarius I [1] , til det pafianske bispedømme . Han nød både grækernes og tyrkernes respekt. Under Tanzimat- reformerne fik kristne ret til at vidne i domstolene på lige fod med muslimer og til at foretage en folketælling af døde kristnes ejendom med hjælp fra kirkens repræsentanter i stedet for osmanniske embedsmænd. Det nye reskript fra sultanen (hatt-i humayun) fra 1856 tillod fri opførelse af nye kirker, skoler og velgørende kirkeinstitutioner, som blev brugt af ærkebiskop Macarius til fordel for kirken. Præster blev løst fra pligten til at indsamle græshopper på kirkelige helligdage. I Nicosia og i andre store byer blev der oprettet 2 råd, administrative og retslige, hvori biskopper kunne deltage, og der blev også oprettet rådhuse. Det administrative råd i Nicosia (Itare Majlis) omfattede 13 medlemmer, inklusive ærkebiskoppen og 3 andre kristne, valgt af indbyggerne i de største byer. Kristne fik fri adgang til statslige og offentlige stillinger. Den Sublime Portes intention om at indføre lønninger til det ortodokse præsteskab i Det Osmanniske Rige, hvilket vakte en del diskussion under Tanzimat-perioden, blev aldrig gennemført [4] [2] .
Da kirkeklokker blev tilladt under reformerne, ønskede den cypriotiske guvernør Kani Pasha i 1857 ikke at tillade brugen af klokker i Nicosia på grund af den blandede befolkning. Ærkebiskop Macarius I appellerede i denne forbindelse til storvesiren Aali Pasha , men han støttede Kani Pasha. I foråret 1858 forsøgte husholdersken fra Jomfru Maria Faneromenis kirke at hænge klokken, men Macarius I, der ikke ønskede at ødelægge forholdet til myndighederne, beordrede ham fjernet. I september 1858 anmodede den franske konsul Darass om tilladelse til at ringe med klokkerne. Trods storvesirens løfte til den franske ambassadør i Konstantinopel var den cypriotiske guvernør inaktiv. Da stewarden besluttede at installere klokken, forbød ærkebiskoppen den igen og beordrede at vente på tilladelse fra vicekongen. Den første klokke, der ringede i hovedstaden, hørtes først den 29. oktober 1858, da klokken i Apostlen Johannes teologs katedral ringede, og snart ringede klokken i Jomfru Marias kirke i Faneromeni [4] .
I 1858, i Konstantinopel, blev det i forbindelse med forberedelserne til indkaldelsen af Folkets provisoriske råd for kirkelige spørgsmål i Det Osmanniske Rige besluttet, at den cypriotiske kirke skulle være repræsenteret af 2 personer - en gejstlig og en lægmand. På mødet i Nicosia udpegede cyprioterne ærkebiskop Macarius og Didascal O. Pavlidis som repræsentanter, men af ukendte årsager tog de ikke til Konstantinopel [4] [2] .
Han stod i spidsen for det "pædagogiske gennembrud" i 1859: antallet af lærere fra den græske skole i Nicosia [4] blev øget og dens charter blev udarbejdet, skolen for adelige jomfruer i Faneromeni blev oprettet , første lærer, Erato Kariki, blev udnævnt, og skolerne blev finansieret. To år senere, i slutningen af 1861, sendte det græske ministerium for kirkeanliggender og undervisning flere hundrede bøger under 44 forskellige titler, samt geografiske atlas, glober og regnetabeller, til folkeskolerne i Nicosia. Bøger med yderligere 61 titler af stor interesse blev sendt til den græske skole i hovedstaden. Dette er den første bekræftede gave fra det græske rige til den cypriotiske uddannelse, af stor national betydning og symbolik [3] . På bekostning af ærkebispedømmet blev den fremtidige ærkebiskop Sophronius III og Metropolitan Cyprian (Ikonomidis) af Kita [4] sendt til Athen for at få undervisning .
På grund af den vanskelige situation for patriarkatet i Antiochia, efter Damaskus-massakren i 1860, modtog han først chrism for den cypriotiske kirke i Konstantinopel [2] . Han genopbyggede ærkebispedømmets bygning (1862-1863), byggede bygningen af den store synode og fuldførte opførelsen af ærkebispedømmekompleksets bygninger, som eksisterede i denne form indtil ændringerne i slutningen af det 20. århundrede [3 ] .
I 1864 afsatte den cypriotiske kirkes synod, ledet af Macarius, Metropolitan Meletios fra Kyrenia på grund af bispedømmets indbyggeres utilfredshed med ham. For at begrænse de lokale biskoppers vilkårlighed tog Synoden også foranstaltninger til at beskytte kirkens ejendom. Metropoliterne blev forbudt at sælge kirkegoder og låne penge på vegne af metropolen uden Synodens tilladelse [2] .
Macarius' liv og embede sluttede tidligt, da han blev offer for den sidste store koleraepidemi på Cypern. Ærkebiskop Macarius nægtede at forlade sin flok og Nicosia, hvor kolera decimerede mennesker på grund af befolkningstæthed. Han 4. august 1865 mål. Ifølge kilder deltog kun få præster i hans begravelse på grund af panikken forårsaget af kolera. Tværtimod var folkets deltagelse massiv, inklusive mange af osmannerne , der sørgede over hans død. En af de græske aviser i Smyrna skrev i en nekrolog om Macarius i august 1865: "Denne ærværdige biskops død formørkede hjerterne for alle øens indbyggere uden undtagelse, skabte et enormt og uopretteligt vakuum, eftersom det er almindeligt anerkendt, at en værdig arving til en hierark, der er kendetegnet ved mange dyder, karakter, en tilhænger af sandheden og de fattige, selvfornægtelse og kristen adfærd. Ærkebiskoppen blev et offer for sin værdige hengivenhed, fordi han ikke ønskede at forlade sin flok i farens time ” [3] .