Liu Zongyuan
Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 16. juli 2020; checks kræver 3 redigeringer .| Liu Zongyuan | |
|---|---|
| 柳宗元 | |
| Liu Zongyuan | |
| Fødselsdato | 773 [1] [2] [3] […] |
| Fødselssted | |
| Dødsdato | 819 [1] [2] [3] […] |
| Et dødssted | |
| Statsborgerskab (borgerskab) | |
| Beskæftigelse | digter |
| Værkernes sprog | wenyan |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Liu Zongyuan ( kinesisk 柳宗元, pinyin Liǔ Zōngyuán ; 773 - 819) var en kinesisk filosof og forfatter fra Tang -æraen , en af de otte figurer i Tang- og Song-æraerne . Fem digte blev inkluderet i antologien af Three Hundred Tang Poems .
Biografi
Hans forfædre kom fra Hedong County , men han blev selv født allerede i hovedstaden Chang'an . Han gjorde en ganske vellykket karriere ved hoffet, men i 805 blev han forvist til Hunan og derefter til Guangxi for at udtrykke reformistiske synspunkter. Sammen med Han Yu gik han ind for en tilbagevenden til de gamles sprog og stil. Filosofiske synspunkter om Liu Zongyuan præsenteres af ham i "Svar på "Spørgsmål til himlen", "Dom om himlen", "Dom om ofre til ånder" og andre værker. Af hans litterære værker var de mest berømte fabler og lignelser, landskabsskitser, rejsenotater.
Han Yu reagerede på Liu Zongyuans død med et epitafium .
Ideologi
Han modsatte sig den teistiske forståelse af begrebet Himlens Mandat .
Inden for naturfilosofien tog han udgangspunkt i eksistensen af det evige verdenssubstans - "oprindelig pneuma" 元气 ( yuan qi ), hvorfra alt, der eksisterer, er født. Benægtede eksistensen af nogen "suveræn" 主权 (zhu zai), der dominerede den "originale pneuma". I sin begrundelse argumenterede han for, at Himlen 天 ( tian ) er et grænseløst univers, der ikke straffer eller opmuntrer. Himlen og Jorden, "oprindelige pneuma", yin-yang kræfter er naturlige principper, der ikke har vilje; både præstationer og fiaskoer en person skylder sig selv ("Tian sho"). Himlen repræsenterer kun naturlige processer (fødsel, vækst, ødelæggelse, død), mens mennesket - social (lovgivningsorden og uro). Liu Zongyuan benægtede den menneskelige skæbnes afhængighed ("prædestination" - 命 min) af himlen og eventuelle højere væsener: "Den, der har nok styrke, håber på mennesker; den, der ikke har nok styrke, håber på ånder" ("Fei Guo Yu" ). [fire]
Han argumenterede for, at udviklingen af det menneskelige samfund ikke gik efter planen fra oven. Kun efterfulgt af menneskelige behov. Liu Zongyuans syn på den historiske proces indebar en vis progressiv udvikling af samfundet. Liu Zongyuan mente, at kun en klog hersker kunne etablere social orden ved at kombinere regeringsmagt med menneskelighed og visdom. Liu støttede aktivt bevægelsen for "genoplivelsen" af den antikke litterære stil. Han betragtede de "tre lære" - konfucianisme, taoisme og buddhisme - som ikke modstridende. Dette var usædvanligt for en tænker i hans kreds. Hans hovedværker i gouwen-genren var:
"Zhong shu Gå til-til-zhuan" 種樹郭橐駝傳 ("Gardener Go-Camel"),
Zi-ren zhuan (Tømrerens fortælling)
· "Bu she zhe sho" 捕蛇者说 ("Fortællingen om Slangejægeren"). [5]
Formulerer herskerens pligt til at være "en tjener for folket, ikke at skubbe rundt om folket som en tjener." De stilistiske skitser af Liu Zongyuan er fyldt med en humanistisk tanke - at gøre et menneskes liv lige så harmonisk og smukt som naturen. [5]
Refleksion i sprog
På kinesisk er der to lignende chengyu : " Guizhou æsel har udtømt sine evner" ( kinesisk 黔驴技穷), hvilket i overført betydning betyder, at de få tilgængelige tricks blev brugt; og "kapacitet af Guizhou æslet" ( kinesisk: 黔驴之技), hvilket betyder noget, der ikke er så formidabelt, som det ser ud til, eller at evnen er begrænset. De kommer fra fabelen "Guizhou Donkey" ( kinesisk: 黔之驴), placeret i bogen "San Jie" ( kinesisk: 三戒) af Liu Zongyuan. Ifølge hende var der ingen æsler i Guizhou-provinsen, og en dag bragte en lokal beboer dette dyr. Da han ikke kunne bruge æslet, lod manden ham strejfe ned ad bakke. Tigeren, imponeret over æslets størrelse og skrig, holdt sig først væk fra ham. Men så blev han dristigere og nærmede sig æslet, og han sparkede ham kun. Tigeren, der indså, at æslet var svagt, spiste det [6] [7] .
Publikationer på russisk
- Han Yu, Liu Zong-yuan. Favoritter. Moskva: Fiktion, 1979
Noter
- ↑ 1 2 Liu Zongyuan // Encyclopædia Britannica
- ↑ 1 2 Liu Zongyuan // Nationalencyklopedin (svensk) - 1999.
- ↑ 1 2 Zongyuan Liu // Facetteret anvendelse af fagterminologi
- ↑ Fu Yun-Long. Liu Zunyuans filosofiske synspunkter . Arkiveret 22. august 2021 på Wayback Machine
- ↑ 1 2 Titarenko M. L. Liu Zongyuans materialistiske filosofiske ideer // Kinesisk filosofis historie - . - M . : Progress, 1989. Arkiveret kopi af 9. maj 2021 på Wayback Machine
- ↑ 现代汉语词典 (Xiandai Hanyu Qidian) (kinesisk) . - 5. udg. (2005). - Beijing: Shanu Yingshuguan, 2010. - S. 1091. - ISBN 9787100043854 .
- ↑ Zhang Qiyun. Kinesiske idiomer og deres historier (engelsk) . - Shanghai Translation Publishing House, 2015. - S. 153-155. - (Gammel kinesisk visdom). — ISBN 978-7-5327-6889-9 .
Litteratur
- Liu Zong-yuan // Forester - Magnet. - M .: Soviet Encyclopedia, 1954. - S. 573. - ( Great Soviet Encyclopedia : [i 51 bind] / chefredaktør B. A. Vvedensky ; 1949-1958, v. 25).
- Chen J. Liu Tsung-yüan og intellektuel forandring i T'ang Kina, 773-819, Cambridge: Cambridge UP, 1992
 Tematiske steder | ||||
|---|---|---|---|---|
| Ordbøger og encyklopædier | ||||
| ||||
| Otte store forfattere fra Tang- og Song -æraerne | |
|---|---|
| |