Lesnik ( serbisk skovfoged ) er en karakter i serbisk lænestolsmytologi , betragtet som en analog til nissen blandt serberne [1] .
Præst D. M. Djordjevic i 1958 i sin monografi "Liv og folkeskikke i Leskovac Morava " [~ 1] rapporterede, at carolers i landsbyen Brza nær Leskovac kaldes skovdyrkere "fra det gamle slaviske ord skov , at er nisse, skovånd. Han påpegede, at disse mummer er klædt i snoede fåreskind, de har hornmasker i ansigtet, klokker rundt om livet og på benene, og de holder en sabel og en mace i hænderne. I bogen "Folkets liv og skikke i Leskovac-regionen" fra 1985 [~ 2] beskriver Djordjevic igen carolers, men nævner ikke længere skovbrugere. [en]
I 1965 publicerede en ansat ved Det Etnografiske Museum i Beograd , S. Zechevich , en artikel i det regionale tidsskrift Leskovatsky Sbornik "Skovdyrkere - Leskovatsky skovånder" [~ 3] , hvori han gentager beskrivelsen af Djordjevic. Så konkluderer han, uden at citere yderligere kilder, at "i de populære forestillinger om denne region er skovfogeden en skovånd og beskytter af husdyr." Han identificerer carolers med mytologiske væsner i analogi med antikke repræsentationer, hvor masker afbildet forskellige guder, herunder skovguder: Pan , Satyr , Silenus Silvanus , Faun , som også er "klædt i skind, de er hornede, lystne, de er skovbeskyttere af husdyr". Så drager han en sammenligning med nissen og europæiske analogier. Hvorfra han konkluderer: "Efter ovenstående paralleller bliver det klart, at Leskovatsky skovfogeden, ligesom lignende skabninger af folketro fra alle europæiske folk, tilhører en meget almindelig type europæiske skovånder i form af en ged. Han ligner den græske Pan, men også den russiske nisse og andre lignende skabninger, dog skal man se i ham ikke den græske arv, men et element af den generelle indoeuropæiske præstat og en af dens vigtigste manifestationer . [en]
Myten om skovfogeden i den serbiske mytologi blev endelig rettet med udgivelsen i 1970 af bogen "Serbian Mythological Dictionary" af S. Kulisic, P. Zh. artiklen "Forester" [~ 4] , hvor han uden nye data gentog Zechevichs ord, at "ifølge populær overbevisning er skovbrugere skovdæmoner, beskyttere af husdyr." [en]
Zecevic publicerede også en artikel om skovfogeden i sin monografi Mythological Creatures of Serbian Traditions fra 1981 [~ 5] , hvor han gentog det samme som i det forrige værk. Skovfogeden optrådte også i det berømte værk af M. Nedeljkovic "Serbernes kalenderskik" fra 1990 [~ 6] [1] , såvel som i den makedonske bog "Dictionary of South Slavic Mythology" af G. Stojkovskaya fra 2004 [ ~ 7] .
Idéer om skovfogeden trængte også ind i russisk videnskabelig litteratur. E. V. Pomerantseva i sin berømte bog "Mythological Characters in Russian Folklore" fra 1975 [~ 8] brugte dem som bevis på den almindelige slaviske oprindelse af skovånden. E. E. Levkievskaya i hovedbogen " Slavic Antiquities: Ethnolinguistic Dictionary " [~ 9] siger dette om skovfogeden: "Skovfogeden er en ånd, der bor i skoven, i stand til at ændre form. Han ser ud som en mand med horn, klædt i skind og formynder dyr. Hvis en person kommer på sporet af denne ånd, bliver han syg." [en]
Skovfogedens "skab" blev opdaget af L. Radenkovich i 2011. Han bemærkede, at ordet skovfoged i åndens betydning ikke kun er optaget på Leskovatsky-dialekten, men også blandt serberne generelt og generelt blandt de sydlige slaver . En karakter kaldet en skovfoged (leseni-ånd) kendes kun fra én kilde fra det nordvestlige Slovenien , nær Senožeče , der taler om en ånd der bor i et valnøddetræ , i andre dele af Slovenien kaldes det škrat ( dværg ). [en]