Polens dåb ( polsk: Chrzest Polski ) er fællesbetegnelsen for den lange proces med kristningen af de polske lande . Disse begivenheder begyndte den 14. april 966, startende med dåben af den polske prins Mieszko I , som var den første hersker over den polske stat , og sluttede i de XIV-XV århundreder, med at overvinde vanskeligheder med gamle trosretninger og opnå masseinvolvering af Polakker i den kristne tro [1] .
Det antages, at kristningen af polske lande fortsatte indtil begyndelsen af det 13. århundrede, selvom der ifølge kirkelige kilder bestod rester af hedensk tro indtil det 17. århundrede.
Mieszko I blev døbt efter den romerske ritual . Herskerens dåb og oprettelsen af et uafhængigt bispesæde sidestillede Gnieznos statskab med de kristne stater i Europa og åbnede Polens adgang til kredsen af vesteuropæisk kultur.
Polyteisme herskede i de polske lande før vedtagelsen af kristendommen . De ærede mange guder, naturkræfterne og deres forfædres ånder [2] . Navnene på nogle guddomme blev gentaget blandt flere stammer. Normalt havde hver stamme eller stammeforening én gud, der blev tilbedt mest. Især havde hver klan sine egne ærede ånder af de døde. En kvinde, der blev gift, måtte ændre sine forfædres kult – hun gav afkald på sin egen families ritualer og begyndte at hylde forfædrene til sin mands familie [2] . Hver ung mand, der sluttede sig til prinsens hold, ændrede også sin egen forfædrekult til kulten af prinsens forfædre, da han, da han tjente i truppen, blev hans søn og var underlagt sin faderlige (patriarkalske) autoritet [2] . Slaveren troede, at en fremmed stammes gud var lige så virkelig som sin egen stammes gud. I den slaviske religions hierarki var det muligt at give afkald på én gud til fordel for en anden, forudsat at den anden var stærkere end den første [3] . Derfor kan afkald på troen fra en slavisk på den tid ikke sammenlignes med afkald på troen fra en kristen.
For Mieszko I og hans rådgivere kunne de sejrrige tyskeres og tjekkeres Gud nok betragtes som den stærkeste. Denne overbevisning, styrket af de praktiske fordele ved at adoptere kristendommen, førte til en sådan beslutning [3] .
Ifølge nogle, især tidlige forskere, eksisterede kristendommen af den slaviske ritus i de polske lande (især i Lillepolen ) i det 9. århundrede , da den store moraviske stat gjorde den tidlige statsdannelse af vishlianerne afhængig af sig selv og tvang deres prins for at acceptere kristendommen. Dåben kunne have fundet sted under Methodius andet ophold i Mähren, altså i 873-885. De nævnte spor af kristendommen af den slaviske rite findes især i Krakow , Wislice og Przemysl [4] .
Andre forskere afviser teorien om, at kristendommen af den slaviske ritus fandtes i de polske lande allerede i det 9. århundrede [5] [6] . Ifølge dem strakte missionsaktivitet, som blev udført i Mähren med samtykke fra pave Adrian II gennem Methodius, sig ikke til områderne for sådanne lekitiske stammeforeninger som Vistulas og Slenzans , der senere blev en del af fyrstedømmet af den første Piaster [7] [8] . Det betyder dog ikke, at de tidlige polske lande, især Lillepolen og Schlesien , som i lang tid var en del af den store mähriske stat, senere Bøhmen, ikke havde forbindelser med kristendommen. På tidspunktet for Mieszko I's dåb lå disse lande dog uden for grænserne til det daværende Polen.
Slavernes land strækker sig fra det syriske [dvs. e. Middelhavet ] hav til Oceanet i nord ... De danner mange forskellige stammer ... På nuværende tidspunkt har de 4 konger - Bulgarernes konge; Buislav, konge fra Prag, Bøhmen og Krakow; Meshekko, nordens konge; og Nakun i det yderste vest ...
Hvad angår landet Meshekko, er det det længste af deres [slaviske] lande, rigt på korn, kød, honning og fisk. Han opkræver skatter i prægede mønter, der sørger for vedligeholdelse af hans folk. Hver måned modtager alle en vis mængde af dem [skatter]. Han har 3000 mand til våben ... og forsyner dem med alt, hvad de har brug for: tøj, heste og våben ...
Generelt er slaverne modige og krigeriske, og hvis de ikke havde delt sig i mange forskellige grupper og divisioner, så nej mennesker på jorden ville ikke have modstået deres angreb. De bor i de lande, som er de mest frugtbare og de mest rigelige med hensyn til underhold. De beskæftiger sig med stor iver i landbruget og erhvervelsen af levebrød, og heri udmærker de sig alle nordens folk. Deres varer går til lands og til vands til Rusland og Konstantinopel ...
Slaverne er i krig med Rom, frankerne , langobarderne og andre folkeslag, og militær lykke veksler mellem dem.
Ibrahim ibn Yaqub [9] [10] [11]
På tidspunktet for vedtagelsen af kristendommen ledede Mieszko I en centraliseret stat (ifølge Ibrahim ibn Yakubs noter ) med en stor hær. Han ønskede ikke at acceptere kristendommen fra tyskerne, så han giftede sig med den tjekkiske prinsesse Dubravka og konverterede til kristendommen i 966 . Det er også kendt, at Mieszko derefter førte krige med velets (dette blev rapporteret af Ibrahim ibn Yakub , Widukind af Corvey ). Samtidig tog Mieszko Lubushan- stammerne i besiddelse (ifølge Widukind) og invaderede det hellige romerske imperiums indflydelsessfære . Da han kæmpede med Veletsky-prinsen Wihman, turde Mieszko ikke gå i krig med kejser Otto I og indvilligede i at hylde ham. Det var stadig tilbage at afgøre forholdet til den tjekkiske prins Boleslav I den Forfærdelige , som forblev i alliance med velets, men Mieszko afgjorde forholdet ved ægteskab med Dubravka. For samtidig at få allierede i Sachsen (på det tidspunkt - fjender af Tjekkiet), besluttede Gniezno - herskeren at blive døbt. Derfor skal det slås fast, at dåben primært var af politisk karakter, og Mieszko I's tilbageholdenhed vidner om hans fremsynethed og rationalitet. Dette gjorde det muligt for ham at løse problemer med Wichmann på kort tid.
Denne beslutning blev utvivlsomt også lettet af imperiets planer, som grundlagde kolonier i områderne øst for det tyske rige som følge af deres underordning under den tyske kirke. Et element i gennemførelsen af disse planer var oprettelsen i 968 af et bispedømme i Magdeburg , hvis østlige grænser ikke var klart definerede. Derfor konklusionen om, at en af imperiets planer var østlig ekspansion [12] .
Ved at acceptere kristendommen forfulgte Mieszko I således følgende mål:
Det antages nu, at Mieszko I blev døbt på sit hjemlands territorium i Poznań på Gladniki Pol-øen . eller i Gniezna ; de to første steder fandt man et dåbskapel, som er dateret til anden halvdel af 900-tallet . Nogle historikere er dog overbeviste om, at dette kunne være sket på Tysklands territorium (de fleste peger på Regensburg ) [13] .
Missionsmissionen, som begyndte i de to hovedbyer - Gniezno og Poznan - med dåben af Mieszko og hans følge, begyndte at brede sig over hele landet [14] . I løbet af det 10. og 11. århundrede dukkede forskellige åndelige og kirkelige organer op i Polen [15] [16] . Dette vidnes om af opførelsen af kirker og præsteskabets udseende [15] [14] . Den første biskop af Polen, Jordan , blev udnævnt af pave Johannes XIII i 968 [14] . Mieszkos søn Bolesław I den Modige opmuntrede til missionsmissioner til nabolandene, herunder missionen af den fremtidige Sankt Adalbert af Prag til preusserne, og grundlagde ærkebispedømmet Gniezno i 1000 [17] .
I år 1000 , da verdens ende blev profeteret , tilskyndede paven kejser Otho III til at tage på pilgrimsrejse til Gniezno og etablere en storbysæde. Bolesław den Modige gav ham en overdådig velkomst, og kejseren udnævnte Wojciechs bror , Radim ( latin Gaudentius ) til den første ærkebiskop og bekræftede anmodningen i " Dagome iudex ". Bispesæder blev oprettet i Kraków for Wistleans ; i Wroclaw - for schleserne ; i Kolobrzeg - for pommernerne . Efter Boleslav den Modiges død kollapsede hele strukturen i den unge metropol i 1035-1037. som følge af et massivt hedensk oprør, der underminerede både staten og kirken. Men i løbet af de næste årtier blev metropolen tålmodigt genoprettet, så med undtagelse af denne pause begyndte dens fortsatte vækst. Efterhånden som nye provinser trådte ind i den polske kredsløb, udvidedes ærkebispedømmets struktur. Plock modtog sin biskop i 1075, Wloclawek og Lebus - i 1123-1124, Vestpommern - i 1140 i Wolin , Chervonnaya Rus - først i Galicien , og senere i Lvov , i 1367. Netværket af sogne opstod i 1100-tallet og blev hele tiden styrket. Klosterlivet, der er opstået hos benediktinerne ved Miedzyrzecz nær Posen og Tinec nær Krakow i begyndelsen af det 11. århundrede, udviklede sig yderligere med cisterciensernes ankomst i det 12. århundrede. og troldmandsorden i det XIII århundrede [18] .
Men den tidlige kristne kirkes natur og forbindelser i Polen var på ingen måde enkle. Katolske apologeter har siden middelalderen altid lagt eksklusiv vægt på lydighed mod den romerske kirke og den latinske ritual . Men siden polanerne adopterede kristendommen fra Bøhmen , bør det huskes, at i slutningen af det 11. århundrede eksisterede den slaviske liturgi fra Cyril og Methodius traditionen side om side i de tjekkiske lande sammen med den latinske kirke støttet af tyskernes indsats. Selvom der ikke er nogen direkte beviser for, at den dåb, som Methodius udførte for vishlianernes stammeleder , satte noget varigt præg på det religiøse liv nord for Karpaterne , er der næsten ingen tvivl om, at det polske sprog overtog en stor del af dets religiøse ordforråd fra tjekkisk og slaviske former, og ikke fra tysk eller latin . Ord som polsk chrzest (dåb), polsk. kazanie (prædiken), Pol. kościół ( kirke ), polsk pacierz ( Fadervor ), Pol. ksiądz ( ksiondz ), er åbenlyse eksempler. Både Wojciech og hans faderlige bror Gaudentius kom fra en adelig Slavnikovich- familie , tilhænger af den slaviske ritual, og som man kan antage, overførte de deres sympatier til Polen [19] [20] .
Mieszko I blev efter vedtagelsen af kristendommen lige i politisk vægt med andre kristne herskere. Erhvervet evnen til at erklære en våbenhvile og indgå alliancer i overensstemmelse med monarkens rettigheder ( lat. Jus Honorum ). Vedtagelsen af kristendommen styrkede herskerens betydning i hans undersåtters øjne. Kirken proklamerede, at prinsens magt kommer fra Gud, og enhver tale imod den er anerkendt som synd.
I Polen, efter vedtagelsen af kristendommen, ankom flere og flere kirkeledere og præster. De omvendte folk til en ny religion og tjente sekulær magt. I de dage var det kun præster, der kunne læse og skrive. Først og fremmest brugte de latin, som også blev brugt i internationale forhandlinger. Klostre og kirker var centre for kultur og uddannelse.
Et stort jubilæum for vedtagelsen af kristendommen i Polen faldt i 1966 [18] . Den romersk-katolske kirke forberedte sig til højtiden med stor omhu , især fordi de polske fejringer skulle falde sammen med det hellige år i Rom . Forberedelserne begyndte i 1957 med Den Store Novena , en ni-årig periode med bøn og faste. I 1966 rejste kardinalprimat Stefan Vyshinsky over hele landet, provins for provins. Overalt blev han mødt af titusinder og hundredtusinder af mennesker. Hver kirke i Polen viste sloganet "Det hellige årtusinde af Polen 966-1966" ( lat. Sacrum Poloniae Millenium, 966-1966 ), såvel som sådanne traditionelle slogans som "I Guds og landets navn" ( lat. Pro Deo ) et Patria ), "Altid tro mod Polen" ( latin Poloniae semper fidelis ), "Mennesker med kirken" ( polsk Naród z Kościołem ). Den 15. maj 1966, ved St. Peter's i Rom, fejrede pave Paul VI , assisteret af en delegeret fra kardinalprimaten, biskop Władysław Rubin , en pavelig messe til ære for den polske kirkeprovins. I kirkerne Santa Maria Maggiore , Sant'Andrea al Quirinale i Montecassino , i katedralerne i Glasgow , i Lance , i departementet Pas de Calais , i Detroit - hvor end der var nogen forbindelse med Polen, samledes polske katolikker og bekræftede deres tro. Ved at læse en prædiken i Gniezno fremsatte kardinal Vyshinsky følgende appel: "Jeg ønsker oprigtigt, at du ser fast på fortiden og nutiden, og efter at have lært at elske dette kristne folks historie, ser du med åbne øjne på dets katolske væsen." [21] .
Samtidig forberedte stats- og partifunktionærer sig til ferien. Sejmen i den polske folkerepublik proklamerede perioden 1960-1966 "årsdagen for polsk stat og kultur." Selve ordet "millennium" ( polsk: Tysiąclecie ) havde en dobbelt betydning inden for det kommunistiske Polen. Kirken fejrede tusind år med kristendommen. I indledningen til kirkens erindringsalbum står der: "Det hele startede med dåben." Ifølge kirken var Mieszkos dåb af stor betydning. Det var en religiøs, kirkelig begivenhed. Samtidig gennemførte stats- og partimyndigheder rent sekulære og politiske demonstrationer [18] .
Arkæologiske udgravninger blev fremskyndet for at få en mere bestemt idé om livet i Fyrstendømmet Mieszko. Der blev arrangeret processioner, der understregede "det polske folks patriotiske og progressive traditioner gennem århundreder." Ungdomsorganisationer har lanceret en massiv frivillig kampagne "tusind skoler til ære for årtusindskiftet" og overskredet deres plan.
| katolske kirke i Polen | |
|---|---|
| romersk-katolske bispedømmer |
|
| græsk-katolske bispedømmer |
|
| Kort | Kort over romersk-katolske bispedømmer i Polen |